TOMÁS DE AQUINO I

TOMÁS DE AQUINO I
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pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en el filósofo en la historia
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a través de la historia.
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Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)
Moisés Pérez Marcos…. (buenas tardes, Moisés)

En la locución…Inmaculada Elena Ramírez……….. (buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco.
Les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna.
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Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa http://elfilosofoenlahistoria.blogspot.com/ . Podéis encontrar las grabaciones de los programas anteriores en http://www.ayudaenlared.org/
Vamos, ya , a comenzar nuestro recorrido por el mundo y el pensamiento de: TOMÁS DE AQUINO
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Moisés
Cuando nace Tomás de Aquino la Europa cristiana medieval está sufriendo cambios de importancia. En el siglo XIII la sociedad va cambiando: se van abandonando en parte las estructuras feudales y nace una sociedad basada en las ciudades y en el nacimiento de la burguesía. Hay muchos intercambios culturales en la Cristiandad y entre ésta y el mundo musulmán e incluso mundos mucho más alejados, como los imperios orientales. Los paisajes de occidente se van poblando de catedrales góticas, de centros de intercambio mercantil y de universidades.
La teología acude a la Biblia como autoridad y Aristóteles va reemplazando, no sin problemas, a Platón en los estudios filosóficos y teológicos. El empleo de Aristóteles y sus exegetas árabes era discutido, pues Aristóteles era un filósofo pagano cuya utilización había sido puesta en entredicho por la Iglesia.
En este ambiente universitario se funda la Orden de Predicadores, los dominicos, a la que pertenecerá Tomás de Aquino, cuyos conventos se erigen en las ciudades, a diferencia de los monasterios, que estaban ubicados en el campo. En este marco Tomás de Aquino incorporará decididamente a Aristóteles al pensamiento cristiano.

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Pedro
¿Qué había ocurrido desde los tiempos de Aristóteles? Nada menos que mil quinientos años van desde Aristóteles a Tomás de Aquino. Las conquistas de Alejandro Magno acabaron con el mundo de las “polis”, que había sido el de Platón y Aristóteles, y en el mundo griego surge el imperio, un modelo político que sería llevado a su máximo desarrollo por los romanos en los siglos siguientes. Las escuelas filosóficas ofrecen modos de adaptarse a los cambios sin precedentes en el mundo antiguo; y en un momento de esta nueva ordenación política y cultural, con el auge del imperio romano, surge el cristianismo en el ámbito religioso del Mediterráneo oriental.
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Chema

El cristianismo era una religión escindida del judaísmo que terminó por convertirse en el más formidable movimiento cultural que han conocido los siglos, y en parte esto fue así por haber sido capaz de integrar en su mensaje los modos de hacer de la filosofía. Hasta la aparición del cristianismo las religiones y la filosofía habían seguido caminos sin conexión y en repetidas ocasiones hemos visto que para deshacerse de los filósofos resultaba muy socorrido acusarles de impiedad, de no ser respetuosos con las religiones tradicionales oficiales, la olímpica en el caso de los griegos.
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Sixto

Pero el cristianismo rápidamente se abrió a una característica inaudita en las religiones hasta entonces: se ofreció como universal, y unido a esto se abrió también a la filosofía como el instrumento racional adecuado a su pretensión de llegar a todos los hombres. Y así uno de los grandes temas del pensamiento desde este momento fue el de articular la relación entre la filosofía y la fe, entre la razón y la fe, y en este contexto tuvieron lugar los intentos por razonar la existencia de Dios, o de demostrarla racionalmente: de hacer razonable la fe.
CONTROL: CD 2.1 plano principal y pasa a fondo La gran figura del cristianismo antiguo, que incorpora la filosofía platónica, fue San Agustín, obispo de Hipona -ciudad en el norte de lo que hoy es Túnez-, y que se convirtió al cristianismo desde la filosofía escéptica. Vivió entre 354 y 430.
Locutora
“La fe desempeña el papel que a ella le toca, y, gracias a esa preparación,
la razón subsiguiente encuentra alguna de las verdades que buscaba.
Por tanto a la razón falsa hay que interponerle, sin duda alguna, no sólo la razón verdadera, que nos hace entender lo que creemos, sino también la fe misma que tenemos en lo que no entendemos.
Mejor es creer lo que es verdadero, aunque todavía no lo veas,
que pensar que ves lo verdadero cuando es falso.
En cambio, quién a través de la verdadera razón comprende lo que tan
sólo creía, ha de ser antepuesto a quien desea aún comprender lo que cree.
El creyente debe creer lo que todavía no ve, pero esperando y amando la futura visión”.
(SAN AGUSTIN, Cartas 120,2.8)
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Pedro

De entre los argumentos que se ofrecieron para racionalizar el conocimiento de la existencia de Dios el que ha alcanzado mayor proyección ha sido el que ofreció S. Anselmo (1033-1109). Nacido en Aosta al norte de Italia. Durante su juventud abandonó la casa paterna y estuvo recorriendo Francia hasta llegar a Normandía, donde trabó contacto con los monjes benedictinos a partir de la fama de su paisano Lanfranco de Pavía. Fue arzobispo de Canterbury. Entre sus obras más famosas está el Proslogion, donde ofrece su “argumento ontológico”, al que hace referencia Sto. Tomás, y que fue recogido por Descartes siglos después, denominado así por Kant, y retomado por el célebre matemático Kurt Gödel en nuestro tiempo.

CONTROL: CD 2. 1-2 plano principal y pasa a fondo Locutora

"Señor, Tú que das la inteligencia de la fe, dame cuanto sepas que es necesario para que entienda que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos.
Creemos ciertamente que Tú eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse. ¿Y si, por ventura, no existe una tal naturaleza, puesto que el insensato dijo en su corazón: no existe Dios?
Mas el propio insensato, cuando oye esto mismo que yo digo: "algo mayor que lo cual nada puede pensarse", entiende lo que oye; y lo que entiende está en su entendimiento, aunque no entienda que aquello exista realmente. Una cosa es, pues, que la cosa esté en el entendimiento, y otra entender que la cosa existe en la realidad.
El insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento.
Y, en verdad, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir sólo en el entendimiento. Pues si sólo existe en el entendimiento puede pensarse algo que exista también en la realidad, lo cual es mayor. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad."
(San Anselmo, Proslogion)
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Chema

Tomás nace en 1225 en el castillo de Rocasecca, cerca de la ciudad italiana de Aquino. En ese momento los hijos mayores de una familia noble eran dedicados a las armas y los menores a las letras, que podían cultivar en la vida religiosa. Tomás, al ser de lo menores de sus hermanos, fue entregado por sus padres al monasterio benedictino de Monte Cassino, con la intención de que se convirtiese en abad. Ahí recibió Tomás su primera instrucción. Años después abandonó la abadía y se fue a Napóles a estudiar en su universidad. Estudió el trivium (gramática, retórica y dialéctica) con Martín de Dacia y el quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música) con Pedro de Hibernia. Trivium y quadrivium conformaban las artes liberales, es decir, la formación básica de las escuelas medievales.

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Moisés
Ya estudiante avanzado en Nápoles, decidió ingresar en los dominicos. Su familia se opuso a tal decisión, ya que no les parecía buena idea que ingresase en una Orden recién fundada, mendicante para más señas -lo que quiere decir que no tenían posesiones, vivían de las limosnas y donaciones-Su familia le forzó a que ingresase en los benedictinos. Los superiores dominicos ocultaron a Tomás en varios conventos, mientras sus hermanos le buscaban y perseguían. Lo encontraron, e intentaron arrancarle el hábito a la fuerza, pero sin conseguirlo y se lo llevaron al castillo de Monte San Giovanni Campano y luego a la fortaleza de Rocasecca. El joven Tomás quedó como prisionero en su propia casa.
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Pedro

Durante largo tiempo la familia intentó hacerle cambiar de idea con distintos medios, entre los cuales se incluye el episodio de la prostituta introducida por los hermanos en la habitación de Tomás. Pero en los coloquios familiares Tomás llegó a convencer a su hermana Marotta a hacerse monja. Además volvió al estudio y, "leyó toda la Biblia... y aprendió de memoria el texto de las sentencias. Cuando llevaba ya un año cautivo pudo fugarse gracias a la ayuda de una de sus hermanas.
A finales de 1245 y regresó al convento dominicano de Nápoles, desde donde fue enviado a París, el centro de estudios más importante del medievo. Allí estudio tres años bajo la dirección de su amado maestro: Alberto Magno. San Alberto fue entonces nombrado regente en el studium generale de los dominicos en Colonia, es decir, encargados de los estudios de los frailes en la ciudad alemana. Tomás se fue con él y continuó sus estudios. Cuando los terminó fue ordenado sacerdote y se dedicó a la docencia, como profesor principiante. Enseñó en París como bachiller bíblico, el puesto más bajo del escalafón docente, en 1252.
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Chema
En 1254 fue promovido al grado de bachiller sentenciario, que debía explicar las Sentencias de Pedro Lombardo, el libro de texto de la época. Terminadas sus funciones como bachiller recibe, en 1256, la licencia docendi, es decir, el permiso para enseñar que, en la universidad medieval estaba acompañado por el título de magíster (maestro), el grado máximo, equivalente a nuestro doctorado.
En 1259 Tomás fue llamado como maestro a la Curia Pontificica, que andaba itinerante por diversas ciudades italianas, Anagni y Orvieto entre ellas. En esta última ciudad trabó amistad con el dominico Guillermo de Moerbecke, quien le tradujo del griego algunas obras de Aristóteles y las de algunos de sus comentadores. De este año parece ser el comienzo de la Suma contra los gentiles, en la que se aborda, entre otros temas, la relación entre filosofía y teología.
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Locutora
El filósofo también establece que la primera filosofía es la ciencia de la verdad, no de todas y de cada verdad, sino de la que es el origen de toda verdad, y pertenece al primer principio del ser de todas las cosas, de ahí que su verdad es el principio de toda verdad, pues las cosas son en la verdad según son en el ser.
Es una y la misma función abrazar uno de los dos contrarios y rechazar el otro. Por lo tanto, ya que es la función del hombre sabio tratar sobre la verdad, sobre todo de la primera, así es suya también impugnar el error contrario. Adecuadamente, por lo tanto, está representada la doble función del hombre sabio en las palabras anteriormente citadas del libro de la Sabiduría, a saber: estudiar, y tras el estudio proclamar la verdad de Dios, que de todas las demás es la más propiamente llamada verdad.
(Sto. Tomás, Suma contra los gentiles)
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Moisés
En 1265 Tomás fue enviado a Roma, para organizar el Estudio General de los dominicos, en el convento de Santa Sabina. Se le ofreció el arzobispado de Nápoles, que rechazó, pues prefería dedicarse a la docencia y la investigación. Se le llamó de nuevo a la curia pontificia en Viterbo, en 1267. En esta época comienza la redacción de la Suma de teología y trabaja en la mayoría de los comentarios a Aristóteles.
En 1269 fue nombrado de nuevo maestro en París para combatir a los aristotélicos averroístas del partido de Siger de Brabante, la figura más destacada en la facultad de Artes en aquel tiempo. Siger exponía a Aristóteles conforme a la enseñanza de Averroes con la interpretación de un único entendimiento humano para toda la especie y separado. Además defendían que la materia es eterna, y que se puede defender la teoría de la doble verdad.
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Pedro
El más problemático era la defensa del entendimiento separado (que planteaba problemas no sólo epistemológicos sino antropológicos y teológicos). Este error, ya denunciado por Tomás en el tratado De ente et essentia, se había difundido en París. Tomás lo refutó de nuevo, radicalmente, en su opúsculo De unitate intellectus contra averroistas: un error como éste está contra Aristóteles, contra la verdad y contra la fe cristiana. Tuvo que enfrentarse también a los que se oponían al aristotelismo en nombre de un platonismo agustiniano muy celoso de la ortodoxia. Todas estas circunstancias, junto a ciertos disturbios políticos en la universidad de París obligaron a Tomás a regresar a Nápoles en 1272, donde se le encomendó organizar el Estudio General de los dominicos en tal ciudad.
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Locutora
Pero cada esencia o quididad puede entenderse sin comprender nada acerca de su existencia: yo puedo entender lo que un hombre es o lo que es un ave fénix y, sin embargo, no saber si tiene existencia en la realidad. Por lo tanto, es evidente que la existencia es algo otro que la esencia o quididad, a menos que tal vez haya algo cuya quididad sea su propia existencia, y esta cosa debe ser una y primaria.
(Sto. Tomás, De ente et essentia)
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Chema
En 1273 Tomás había escrito sus obras más importantes, que forman una enorme cantidad de opúsculos y obras mayores. El desarrollo de este inmenso trabajo implica que Tomás tuviera que escribir una media de al menos 12 páginas al día. Naturalmente, tenía consigo algunos secretarios. Se ponía a escribir y a dictar a muchos escritores, dictaba en su celda a tres escritores y a veces a cuatro. Sin embargo, el 6 de diciembre, de repente dejó de escribir. Dijo haber tenido una visión en la que se manifestaban los misterios sobre los que había meditado e investigado tanto y frente a lo que le había sido revelado, todo lo que había escrito le parecía paja, sin valor alguno. Además, en esa época se convocó un concilio muy importante en Lyon, que intentaba restablecer la unión con la Iglesia ortodoxa, que se había separado en 1054. Tomás fue convocado y, a pesar de tener su salud bastante deteriorada, se puso en marcha en enero de 1274. Durante el camino a lomos de mulo chocó con un árbol y se hirió Su enfermedad se agravó en el camino y pidió asilo en el monasterio cisterciense de Fossanova, donde murió el 7 de marzo de ese año.
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Pedro
Sobre el estado físico y psíquico de Tomás durante los últimos meses, de diciembre a marzo, sobre la causa de la enfermedad y muerte ocurrida cuando todavía era un hombre que no había cumplido 50 años, se han hecho toda clase de hipótesis, incluso la del veneno por parte del rey, leyenda transmitida por la Divina Comedia de Dante. Murió, pues, a los 49 años, de los cuales durante 20 fue profesor.
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Moisés
Su obra escrita abarcó muchos ámbitos, sobre todo la filosofía y la teología. De sus aportaciones filosóficas parte importante son comentarios a las siguientes obras de Aristóteles: Sobre la interpretación, Analíticos posteriores, Física, Del cielo y del mundo, De la generación y la corrupción, Meteorológicos, Sobre el alma, Del sentido y la sensación, De la memoria y la reminiscencia, Metafísica, Ética, Política, Sobre las causas (que entonces se atribuía a Aristóteles). De Pedro Lombardo comentó las Sentencias, y de Boecio las Semanas. Obras sistemáticas de Tomás, con muchas aportaciones filosóficas, fueron Suma contra los gentiles, Suma Teológica, Cuestiones disputadas, De la verdad, De la potencia de Dios, De las criaturas espirituales, Del alma. Además tiene las cuestiones quodlibetales (sobre lo que desease preguntar el auditorio: tal es lo que significa en latín quod libet, lo que se quiera). Finalmente tiene obras breves, los opúsculos, entre los que merecen señalarse: De la diferencia del verbo divino y humano, De la naturaleza del verbo del intelecto, De la unidad del intelecto contra los averroístas, Del gobierno de los príncipes, Del gobierno de los judíos, De la suerte, Del juicio de los astros, De la eternidad del mundo, Del principio de la individualización, Del ente y la esencia, De los principios de la naturaleza, De la naturaleza de la materia y las dimensiones indeterminadas, De la mezcla de los elementos, De las operaciones ocultas de la naturaleza, Del movimiento del corazón, De los instantes, De los cuatro opuestos, De la demostración, De las falacias, De las proposiciones modales, De la naturaleza del accidente. De la naturaleza del género, De la compra y la venta.
CONTROL CD 1.6 Plano principal y pasa a fondo..

Pedro
Temas que sugiere esta primera aproximación al pensamiento de STO. TOMÁS:
La incorporación de la filosofía al pensamiento cristiano y la aportación del pensamiento cristiano a la filosofía. Las relaciones entre la fe y la razón.
El carácter innovador del cristianismo y su expansión cultural.
La filosofía y la fundación de las universidades. Los métodos de aprender.
Lo rompedor de las decisiones en la vida de Sto. Tomás y su asimilación de la filosofía de Aristóteles.
(comienza el diálogo)
(2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?
CONTROL CD 1. 6 fin
para los cortes ( si los hay)
CONTROL CD 1.6 (sigue) Plano principal y fin.




Cuando se acabe el tiempo
A 30 SEGUNDOS DE QUE ACABE EL TIEMPO
CONTROL CD 1.7 fondo y subiendo


El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Moisés, gracias Chema , gracias ………Inma……………………. (locutoras), gracias Mercedes
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: STO. TOMÁS II
Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1.7 Plano principal