viernes, 28 de diciembre de 2007

ARISTÓTELES II


aristóteles ii
CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.

pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en el filósofo en la historia
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a través de la historia.
CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)
en el control, Mercedes Marco.
Y quien les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna.
Vamos, ya , a comenzar –continuar- nuestro recorrido por el mundo y el pensamiento de: ÁRISTÓTELES
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin

Chema
Aristóteles ha sido uno de lo más importantes pensadores que ha dado la humanidad, tanto por la profundidas de sus ideas cuanto por la extensión de los temas que abordó.
Recibió influencias de Platón, a través de éste de Sócrates, también fue influido por el retórico Isócrates, por los filosófos presocráticos y por otros hombres de ciencia de la época, desde médicos de la escuela hipocrática hasta matemáticos como Eudoxo o historiadores como Herodoto. Fue gran lector de literatura homérica.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin Platón fue su principal maestro. No parece que congeniasen mucho. Tenían personalidades muy distintas: Platón trágico y arrebatado, Aristóteles moderado, amante de lo cotidiano y partidario del sentido común. Aristóteles rechazaba profundamente esa especie de concepción trágica de la vida que se respiraba en torno a Platón. Aristóteles debió de permanecer al margen de la vida social ateniense, de los banquetes y fiestas de la Academia. Llevaba una vida discreta y estudiosa.

Chema
De las obras de Aristóteles se han conservado los tratados filosóficos que utilizaba como apuntes para impartir sus clases en el Liceo. Se han perdido otros muchos textos, entre ellos algunos diálogos y tratados. Fue prácticamente el fundador de la lógica y de la biología, trató además sobre otras ciencias naturales, desde la física hasta la meteorología. Se ocupó también de la metafísica, de la ética y la política y dedicó escritos a la retórica y la poética.
[- LOGICA]
Aristóteles fue el creador de la lógica formal. Todavía en tiempos de Kant –siglo XVIII- se pensaba que la lógica había nacido como ciencia de las manos de Aristóteles y que había quedado completada por el trabajo del pensador griego.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Aristóteles desarrolló la teoría del silogismo en los Analíticos Primeros. Distinguió diversos tipos de silogismo. En ellos se cumple que si son verdaderas las premisas, con seguridad sabemos que será verdadera la conclusión. El esquema silogístico más sencillo, y que se suele citar como ejemplo, es el que sigue:
(premisa mayor) Todos los hombres son mortales
(premisa menor) Sócrates es hombre
(conclusión) Luego Sócrates es mortal
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin Actualmente sabemos que la lógica aristotélica es sólo una pequeña parte de la lógica formal, que ha conocido un impresionante desarrollo durante los siglos XIX y XX.

Chema
[- RETÓRICA y POÉTICA]
En sus primeros tiempos en Atenas Aristóteles también pudo oír las clases de retórica impartidas por Isócrates, que tenía su propia escuela. Era algo así como la competencia de la Academia. Enseñaba retórica a los muchachos que querían dedicarse a la política. Muchos de sus discípulos fueron oradores brillantes en el Ágora. Parece que Aristóteles tenía con Isócrates más afinidades políticas que con los académicos. Isócrates era promacedonio. Quería que los griegos y los macedonios se uniesen para defenderse de los persas. Pero en cuestiones de filosofía Aristóteles prefería a los académicos, que enseñaban filosofía y ciencias a los futuros oradores, y no sólo retórica para convencer a las masas. Aristóteles prefería una formación más completa, que constase de filosofía, ciencia y también retórica. Sostenía que la retórica tiene que estar al servicio del bien común y de la verdad, no del engaño y la manipulación. Así que acabó poniéndose claramente del lado de Platón y los suyos y enfrentándose públicamente a Isócrates. Precisamente, las primeras obras que escribió Aristóteles fueron para polemizar contra Isócrates y defender a la Academia. Aristóteles sistematizó sus enseñanzas sobre estos temas en un tratado que conocido como la Retórica.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Nos legó también un tratado sobre la Poética o arte de componer obras literarias. Las artes consisten, para Aristóteles, en distintas formas de imitación. En la tragedia, materia a la que dedica la mayor parte de su Poética, lo imitado es la acción humana mediante la acción humana: "presentando a todos los imitados como operantes y actuantes".
Imitar y aprender se dan en el ser humano por naturaleza, y por ser ambos conforme a su naturaleza le producen agrado. En Aristóteles, la mímesis artística no es tan sólo una representación, sino también una presentación insustituible de ciertos aspectos de la realidad. Establece que el objetivo de la tragedia consiste en una suerte de purgación (kátharsis) del alma. La tragedia es, pues, imitación de la acción posible, mediante la acción dramática, que pone lo posible ante los ojos y produce en el espectador vívidamente compasión y temor, y a través de ellos la purgación de tales afecciones.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
[- CIENCIAS NATURALES]
Para Aristóteles explicar algo, una sustancia o un proceso, es tanto como mostrar cuáles son sus causas. Según él existen cuatro tipos de causas: material, eficiente, formal y final (“el para qué”). La actuación de las mismas se ve muy claramente en el caso de los artefactos. La causa material de la vasija es el barro a partir del cual fue fabricado, la causa eficiente es sin duda el artesano que la produjo, la causa formal su estructura, y la causa final es la función para la que fue construida, por ejemplo, contener agua. Cuando este esquema se aplica a otras sustancias, a las sustancias por antonomasia, es decir, a los seres vivos, todo se vuelve más difícil.
En el ser vivo la causas material son los elementos de los que está formado, o bien las partes del vivientes, sus tejidos, órganos y miembros. La causa eficiente, en un principio, son los progenitores, pero en cuanto el nuevo viviente comienza a existir se constituye en causa eficiente de sí mismo, él mismo se desarrolla y se mantiene. Las causas formal y final también se confunden con el propio viviente individual, cuya función es vivir y cuya forma consiste en su propia forma de vida.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Hay que aclarar que en Aristóteles las formas no son específicas, sino individuales, cada viviente tiene su propia forma de vida, que se parece mucho, es semejante, a la de los de su especie, pero no es en modo alguno la misma, idéntica. En resumen, el modelo de cuatro causas es útil para dar explicación de los vivientes siempre que se tenga presente la unidad e individualidad de los mismos, y para explicar el resto de los seres y procesos.
[- Biología]
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin En consecuencia, de los seres vivos le interesaba todo, su composición material, las partes de las que consta cada uno, pero también su comportamiento y costumbres, así como la organización funcional de cada viviente, es decir, qué funciones cumple cada una de las partes y “el para qué” de cada una de sus acciones. Parece que Aristóteles fue un observador con mentalidad científica y sistemática, pero también compasivo y atento a las diferencias individuales. Conservamos más líneas escritas por Aristóteles sobre biología que sobre cualquier otro tema. Además se ha perdido un tratado suyo sobre las plantas. Nos han llegado los tratados sobre la Historia de los Animales, Sobre la Generación de los Animales, Sobre las Partes de los Animales, Sobre el Alma, que es, por así decirlo, su biología general, y algún pequeño tratado más sobre cuestiones biológicas.

Pedro
Realizó clasificaciones, poniendo de un lado los animales sanguíneos y de otros los no sanguíneos, lo cual equivale aproximadamente a nuestra división entre vertebrados e invertebrados. Tuvo en este terreno aciertos tan importantes como el de poner a los cetáceos junto al resto de los mamíferos, y no entre los peces. "Tienen mamas – nos dice- todos los vivíparos interna y externamente, por ejemplo, los que tienen pelo, como el hombre y el caballo, o los cetáceos, como el delfín, la marsopa o la ballena; todos estos tienen mamas y leche". Su fisiología es cardiocéntrica. Entiende que todo el organismo funciona a partir del corazón. Propone una teoría de la reproducción y de la herencia de lo más elaborado, como se podía esperar de un naturalista cuidadoso. Dice que en la sangre de cualquier animal hay unos “movimientos” que son propios de cada individuo. Además estos “movimientos” pasan a los fluidos seminales. Los fluidos del macho y los de la hembra se combinan en la reproducción dando lugar a la nueva combinación de “movimientos” que estarán presentes en la sangre y en el resto de los tejidos del nuevo ser vivo. Esto le permite elaborar una teoría combinatoria de la herencia que recuerda en cierto sentido la actual teoría genética.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
[- Física]
En sus obras físicas (especialmente en la Física) Aristóteles nos presenta una imagen muy coherente del mundo natural, da explicación a innumerables fenómenos y nos ofrece una reflexión todavía útil sobre la naturaleza del tiempo, del espacio o del infinito.
Aristóteles acepta la antigua teoría de los cuatro elementos, tierra, agua, aire y fuego. Añade uno más, el éter. Según él, la tierra y el agua son graves, es decir, su lugar natural es el centro del Cosmos, por eso, si son sacados del mismo mediante un movimiento violento, tienden a volver al centro, siguiendo su movimiento natural, a lo largo de un radio. Por eso las piedras o la lluvia caen hacia abajo.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin Por supuesto, la tierra es más grave que el agua, esa es la razón de que, sumergidas en agua, las piedras tiendan a caer. El éter tiene un movimiento natural eterno, como su propio nombre indica. El único que puede ser tal en un Cosmos finito es el movimiento circular entorno al centro. De éter está constituida la Luna, los demás astros y, en general, todo lo que se halla más allá de la Luna, mientras que el mundo sublunar es el reino de los otros cuatro elementos.
Chema
Y más allá de todos los cielos está Dios, que mueve sin moverse Él mismo mueve todo como causa final, por alguna clase de atracción o amor.
Aristóteles concibe dos grandes tipos de movimiento: el sustancial y el accidental. Movimientos sustanciales son aquellos por los que se genera una sustancia que no existía previamente o desaparece una que existía, es decir, los movimientos llamados respectivamente de generación y corrupción. El movimiento accidental le sucede a una sustancia, puede ser una modificación de su tamaño, color o cualquier otro accidente. Especialmente importante es el movimiento accidental local, en el que una sustancia cambia de lugar. De hecho, nosotros tendemos a llamar movimiento sólo a éste.
El movimiento local o desplazamiento puede ser natural, es decir, hacia el lugar natural, por ejemplo, la tierra hacia el centro, o bien violento. El desplazamiento según la naturaleza no requiere más explicación. Pero el movimiento violento necesita explicación. Siempre será producto de una fuerza aplicada sobre el móvil. Para Aristóteles las fuerzas producen velocidades, es decir, que para mantener una velocidad constante se requiere la aplicación constante de una fuerza. Desde esta teoría resultaba imposible explicar fenómenos tan comunes como el movimiento de los proyectiles. Éste fue siempre uno de los puntos más débiles de la física aristotélica, un problema que no se resolvería correctamente hasta Galileo.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
[- ÉTICA y POLÍTICA]
Vamos ahora a algunos aspectos de la ética de Aristóteles, expresada sobre todo en sus obras Ética a Nicómaco y Ética a Eudemo. La política en Aristóteles debe ser entendida como un estudio vinculado estrechamente a la ética, pero aplazaremos su exposición al próximo programa para comentar sus textos.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin Aristóteles comienza interviniendo en las discusiones académicas sobre la relación entre el bien y el placer. Mientras que para muchos discípulos de Platón el placer no podía ser considerado como un bien, Aristóteles, siempre buscando el justo término medio, llegó a la conclusión de que el placer es un bien, pero no el bien. Es decir, que el placer debe ser buscado y el dolor evitado, pero no a cualquier precio. En algunas ocasiones, según él, habrá que renunciar a ciertos placeres, por buenos que sean, y aceptar ciertos dolores, por malos que sean, en pro de bienes superiores o de males menores. De este modo se separa tanto del platonismo como del hedonismo, y se aproxima al sentido común que nos dice, por ejemplo, que uno debería preferir la opinión sincera de un amigo, aunque sea doloroso lo que nos dice, al halago de quien quiere manipularnos, aunque sea más placentero.

Chema
Más tarde, ya en su madurez intelectual, En su Ética Nicomáquea, Aristóteles expone su teoría de la virtud y de la felicidad. Para él la virtud se ubica en el justo término medio. Por ejemplo, uno debería ser generoso, y no tacaño ni derrochador, uno debería ser valiente, y no cobarde o temerario. El justo medio lo determina la prudencia.
Aristóteles define la prudencia (en griego phrónesis) como “una disposición racional verdadera y práctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre”. No obstante, para aprender lo que es la prudencia no sirve la mera definición sólo "podemos comprender su naturaleza considerando a qué hombres llamamos prudentes". Es decir, que sólo entendemos qué es la prudencia si nos fijamos en cómo actúan las personas que llamamos prudentes, aquellas a las que admiramos porque en todo momento saben lo que hacer, toman las decisiones de modo oportuno y normalmente acertado. En definitiva, no podemos determinar qué es o no virtuoso sin que concurra la persona prudente.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
La prudencia más que un saber abstracto es un saber-hacer que se da en ciertas personas concretas. Pero si la prudencia es imprescindible para determinar el justo término medio, y por lo tanto la virtud, Aristóteles también afirma que "es imposible ser prudente no siendo bueno". Luego, nadie podría ser prudente sin serlo ya antes. O como dice el propio Aristóteles: “Lo que hay que hacer después de haber aprendido lo aprendemos haciéndolo”.
El aprendizaje de la prudencia se resuelve mediante la educación y la acción, es decir, mediante la acción guiada por alguien prudente mientras uno mismo no haya adquirido la prudencia. “Con razón se dice, pues, que realizando acciones justas se hace uno justo, y sin hacerlas ninguno tiene la menor posibilidad de llegar a ser bueno. Pero los más no practican estas cosas, sino que se refugian en la teoría. Se comportan de un modo parecido a los enfermos que escuchan atentamente a los médicos y no hacen nada de lo que les prescriben”
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin La prudencia, afirma Aristóteles, no busca sólo fines parciales, sino, en última instancia, el "vivir bien en general". O sea, que la prudencia es la mejor estrategia para aproximarnos a la felicidad, y recuerda que nadie es prudente sin ser virtuoso.

Pedro
Estas ideas éticas están estrechamente conectadas con su antropología. Somos animales racionales y políticos. Seremos felices si nos va bien nuestra vida animal, social e intelectual, es decir, si tenemos un aceptable grado de bienestar, sin privaciones o sufrimientos extremos, un entorno social propicio, familia, amigos, conciudadanos… y una prospera vida intelectual.
Pero la felicidad humana, pues, no es un estado, sino una actividad, consiste en investigar, aprender, buscar el conocimiento, además de convivir armónicamente y procurarnos un moderado grado de bienestar.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
[- METAFÍSICA]
El núcleo central de las ideas de Aristóteles es su Metafísica. La piedra angular en la que se apoya la metafísica de Aristóteles es su doctrina de la potencia y el acto. Gracias a la misma consigue explicar el ser de las cosas, pero también el cambio, el movimiento, el devenir.
Según Aristóteles el mundo en el que vivimos, como nos indica el sentido común, está formado por sustancias individuales: cada animal, cada planta, cada persona. Y estas sustancias individuales pueden ser vistas como potencia o como acto. En acto este árbol mide dos metros, pero puede llegar a medir cuatro o más, en acto esta persona está sentada, pero puede ponerse en pie. La potencia no es la nada o la simple negación, es parte de la realidad. Dicho de otro modo, para Aristóteles la realidad incluye tanto lo que las sustancias son en acto como lo que son en potencia, sus posibilidades. Es importante reparar en que si el árbol mide dos metros es que puede medir dos metros, si la persona está sentada es que puede estar sentada. De modo que el par acto-potencia nos sirve para explicar el ser de las sustancias tanto como la continuidad en el cambio.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Un error frecuente es darle a esta doctrina una interpretación dualista. El acto y la potencia no son dos “cosas” que se reúnan para formar la sustancia concreta, son dos modos de ver lo que es en realidad único. Podemos ver las cosas como lo que son o como lo que pueden ser. Por supuesto, entre las posibilidades de una sustancia están las que presenta actualizadas. Para Aristóteles sólo Dios es acto puro, sin potencia, todo él realizado en acto. Concretamente Dios sería el acto de pensarse a sí mismo
CONTROL: CD 1.5 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo


Pedro
Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa EL FILÓSOFO EN LA HISTORIA
Bien, temas que podemos tratar sobre lo que hemos escuchado de ARISTÓTELES: Los componentes de la realidad (materia y forma).
La explicación de las cosas por sus causas. La explicación de los cambios. La observación como base del conocimiento. La prudencia y el justo medio, y el ejemplo de los prudentes. La vida buena como ejercicio de las virtudes.
(comienza el diálogo. Traer algunas intervenciones preparadas)
¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?
para los cortes (si los hay)
CONTROL CD 1.5 (sigue) Plano principal y fin.
cuando falten 30 segundos para acabar
CONTROL CD 1.6 fondo y va subiendo





El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Chema .
Gracias Mercedes.
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: EL ÚLTIMO PROGRAMA SOBRE ARISTÓTELES
Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1.6 Plano principal

miércoles, 19 de diciembre de 2007

ARISTÓTELES I


Grecia antigua Platón y Aristóteles Región de Estagira


ARISTÓTELES I
CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.

pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en el filósofo en la historia
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a través de la historia.
CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
Sixto Castro, (buenas tardes, Sixto)
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)

En la locución Elena Carrillo ………………………….. (buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco.
Les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna, al Departamento de Filosofía de la Universidad de Valladolid.
Vamos, ya , a comenzar nuestro recorrido por el mundo y el Pensamiento de: ARISTÓTELES (CONTEXTO HISTÓRICO Y BIOGRÁFICO
CONTROL: CD 2. PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo

Locutora
“Dios no gobierna dando órdenes, sino que es el fin con vistas al cual la prudencia da órdenes”
(Ética a Eudemo, VIII, 3, 1249b 13-15)
“La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud”
(Ética a Nicómaco, X, 7, 1177a 12)
“En todos los seres naturales hay algo de admirable”
(Partes de los Animales, I, 5, 645a 22)
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin (dejar que siga)


Sixto
El último año de la vida de Aristóteles transcurrió en la isla de Eubea. Allí, en la ciudad de Calcis, disponía de una casa heredada de su madre. La isla aparece en el Egeo, recostada sobre la fachada oriental de la península helénica, como formando el complemento de la recortada línea costera. En algunos puntos Eubea dista de la península apenas un brazo de mar. Para Aristóteles, la casa materna no estaba poblada de recuerdos infantiles; no lo estuvo ni siquiera para su madre. Probablemente los abuelos maternos de Aristóteles, griegos de origen Jonio, habrían abandonado estas tierras de Eubea ya antes del nacimiento de su madre para establecerse como colonos en la península de Calcidia, que pende sobre el mismo mar Egeo, pero desde el norte.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Aristóteles nació en la ciudad de Estagira (hoy Stavro), situada en la costa noroccidental de Calcidia. Pero en Eubea, buscaba Aristóteles, en las horas que de algún modo sabía finales, un lugar de asilo, una plaza segura en la que olvidar la violencia ateniense y poner en orden sus recuerdos y sus últimas voluntades.
Desde Calcis de Eubea, escribió a su amigo Antípatro -gobernador por entonces de Grecia y de Macedonia en nombre del gran Alejandro- que "respecto a los honores que me fueron concedidos en Delfos, y de los que acabo de ser privado, no puedo decir que me importen mucho, pero tampoco que no me importen nada". Aristóteles, hombre ponderado, siempre amante de la prudencia y del sentido común, había sido, en efecto, honrado con una placa en Delfos, en agradecimiento a su minucioso trabajo sobre la historia de los Juegos Píticos. También había recibido de Atenas el reconocimiento a su labor como educador. Pero en el último año, con las noticias de la muerte de Alejandro en Babilonia, todo se había tornado difícil y hostil. Las placas de reconocimiento ubicadas en Delfos y Atenas habían sido removidas y Aristóteles sentía el peligro próximo. La acusación de impiedad sería – de hecho fue- el primer paso y, más tarde, la suerte de Sócrates parecía esperarle.
CONTROL: CD 2. PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo
Locutora
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin Preguntado en qué se diferencian los sabios de los ignorantes, respondió: «En lo que los vivos de los muertos.» Decía que «el saber, en las prosperidades, sirve de adorno, y en las adversidades de refugio. Que los padres que instruyen a sus hijos son preferibles a los que solamente los engendran; pues éstos les dan la vida, pero aquéllos la vida feliz» (312). A uno que se gloriaba de ser de ciudad grande, le dijo: «No conviene atender a eso, sino a si uno es digno de una gran patria.» Preguntado qué cosa es el amigo, respondió: «Un alma que habita en dos cuerpos.» Decía que «unos hombres son tan parcos como si fuesen eternos, y otros tan pródigos como si luego hubieran de morir».
Chema
Como de costumbre entre los griegos, la fácil acusación de impiedad no era sino la cara visible de otros motivos más hondos para el odio. Aristóteles era amigo de la corte de Macedonia, lo había sido abiertamente a lo largo de su vida, se carteaba con Antípatro y con el propio Filipo, padre de Alejandro, de cuya educación se había encargado durante dos años. Esta relación venía de lejos, pues ya el padre de Aristóteles, de nombre Nicómaco y también hijo de colonos procedentes probablemente de la isla de Andros, había sido médico en la corte Macedonia, con el rey Amintas III. En Atenas, por otra parte, existía un fuerte partido nacionalista y xenófobo, liderado por el gran orador y reputado demagogo Demóstenes. Los nacionalistas atenienses nunca vieron con buenos ojos la ampliación de la unidad de los griegos bajo el liderazgo de la corte de Macedonia y siempre consideraron a Aristóteles un meteko tan sospechoso como bien relacionado.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Sixto
En los momentos álgidos de Filipo y Alejandro, sus buenas relaciones con éstos le habían garantizado la seguridad en Atenas, pero los rumores sobre la muerte de Alejandro comenzaban a arreciar ya por el verano del 323. Además, el propio Aristóteles se había distanciado ya de Alejandro por los nuevos modos orientalizantes adquiridos por éste y por el cruel trato que había dispensado a Calístenes (pariente de Aristóteles que había servido a Alejandro como cronista de sus hazañas bélicas). En el Otoño de ese mismo año Aristóteles consideró que debía ponerse a salvo él mismo y buscar un lugar seguro para los suyos.
CONTROL: CD 2. PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo
Locutora
¡Oh Virtud, laboriosa a los mortales! ¡Noble y excelso halago de la vida! Por tu belleza, Oh Virgen, es en Grecia la muerte ya envidiada, y continuos trabajos se toleran. Tú grabas en la mente de los hombres el no caduco fruto, preferible al oro, a nuestros padres y al blandísimo sueño. Por ti el hijo de Júpiter, Alcides, y los hijos de Leda, mil trabajos sufrieron, tu fuerza publicando con facciones. Por el mismo deseo de alcanzarte, bellísima Virtud, Aquiles y Áyax a la mansión tartárea descendieron. Igualmente, el amor de tu hermosura, robó del sol los claros resplandores de Atarna al ciudadano; que siendo ya clarísimo en sus hechos, haránlo más las musas inmortales hijas de la memoria, prendas del firme amor, que dan aumento de Jove Hospedador al sacro culto.

CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
La acusación de impiedad, al margen de los motivos auténticos, se basó en este poema escrito años atrás por Aristóteles, en el que, según sus detractores, divinizaba a Hermias, quien había sido tirano de Atarneo, en los Dardanelos, y amigo muy querido de Aristóteles. Éste había pasado varios años, parece que felices y fructíferos, en la ciudad de Assos, próxima a Atarneo. El motivo de su desplazamiento a esta zona también estuvo relacionado con sus desavenencias con los nacionalistas atenienses y coincidió, como se puede presumir, con otro momento de tensión entre Pella, la capital de Macedonia, y Atenas. Filipo había emprendido una campaña contra las ciudades de Falcidia -había arrasado ya alguna de ellas-, por entonces aliadas de Atenas. Incluso la ciudad de Estagira, lugar de nacimiento de Aristóteles, había sido destrozada por las tropas de Filipo. Así pues, por el año 348 la tensión entre las dos capitales hacía muy difícil la situación de Aristóteles en Atenas.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
A ello se suma la muerte de Platón (en el 348 ó 347), quien dejó la Academia en manos de su sobrino Espeusipo, con el que Aristóteles mantenía discrepancias intelectuales. Decidió entonces aceptar la invitación de Hermias y trasladarse a Assos. La salida de Atenas, centro cultural de la época, fue forzada, pero durante el exilio halló Aristóteles buenos amigos, como Hermias, discípulos ávidos de aprender, como Teofrasto, y una esposa, Pythia, sobrina o hija adoptiva de Hermias, con la que parece que fue feliz y de la que tuvo una hija también llamada Pythia. Desde Assos se desplazó durante algún tiempo a Mitilene, en la isla de Lesbos, tierra natal de Teofrasto. Durante su estancia de cinco años en Assos y Mitilene, Aristóteles dio con el tiempo y la distancia que a veces se requieren para la reflexión y para la observación cuidadosa de la naturaleza.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Sixto
Tras este período, Aristóteles fue llamado a la capital de Macedonia, Pella, para cuidar de la educación de Alejandro y también para informar a Filipo sobre la posibilidad de utilizar Atarneo como cabeza de puente en una proyectada campaña contra los persas. Por supuesto, los persas no tardaron en sospechar alguna alianza entre Filipo y Hermias. Capturaron a éste y lo sometieron a tortura hasta la muerte. Los planes de Filipo se vieron frustrados y Aristóteles sufrió la pérdida de quien era para él un amigo. Ahora, ya al final de sus días, debía parecerle extraño a Aristóteles que el poema compuesto con ocasión de la muerte del amigo, tantos años atrás, tan conocido y notorio, fuese rescatado como ficticia piedra de escándalo y base de acusación.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Allá por el 335, desde su tierra natal de Estagira, volvió al centro intelectual que, tiempo atrás, durante su juventud, entre los diecisiete y los treinta y siete años, había frecuentado. La primera vez que Aristóteles pisó esta ciudad contaba tan sólo diecisiete años (aunque corren noticias inciertas de un viaje anterior). Llegaba con el bagaje intelectual de quien ha crecido en una familia asclepíada. El propio padre de Aristóteles había sido un prestigioso médico y en la familia materna también había profesionales de la medicina. En esos tiempos, los saberes de la profesión médica se transmitían de padres a hijos. Es, pues, más que probable que la inclinación de Aristóteles hacia los estudios naturalistas se hubiese desarrollado ya antes de su primer viaje a Atenas, de la mano de su padre. Pero Aristóteles también traía a Atenas su curiosidad, su amor al saber y las expectativas generadas en su alma por la lectura de alguna obra de Platón, probablemente el Fedón. En la época de su primer viaje a Atenas habían muerto ya los padres de Aristóteles y éste vivía bajo la tutela de su hermana mayor, Arimneste, y del esposo de la misma, Proxeno, a los que profesó siempre cariño y agradecimiento. Es probable que llegase a tener noticia de la obra de Platón a través de su tutor.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
Cuando llegó por primera vez a Atenas para estudiar en la Academia, Platón se encontraba en Sicilia, en uno de sus frustrantes viajes a la isla. La Academia estaba regida, en su ausencia, por el gran astrónomo Eudoxo. El contacto con intelectuales de primera línea, como Eudoxo y el propio Platón, resultaba sin duda atractivo para el joven Aristóteles. Pero al arribar a Atenas por segunda vez, ya en su madurez, la Academia se hallaba regida por Jenócrates, a quien Aristóteles podía considerar de menor talla intelectual que él mismo.
Cuando regresa a Atenas, tras su época de viajes por Assos, Mitilene, Pella y Estagira, lo hace no ya como un muchacho desconocido, sino como un intelectual prestigioso, con una obra ya importante, con discípulos brillantes, con reconocidas conexiones con el hombre más poderoso del momento y, en consecuencia, sin ninguna necesidad de integrarse de nuevo en la Academia fundada por Platón.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Sixto
A veces se ha comentado que quizá Aristóteles se sintió desairado por no haber sido nombrado por Platón como su sucesor. Lejos de ello, no pudo ni siquiera haberlo esperado, ya que la gestión de la Academia llevaba aparejada la que sus bienes inmuebles en la cuidad de Atenas, en la que Aristóteles, un extranjero, se sabía sin derecho a ser titular de tal tipo de propiedades.
Además, el rumbo intelectual tomado por la Academia platónica, muy sesgado hacia la matemática, tampoco parecía atraer demasiado a Aristóteles, centrado en estudios naturalistas. En consecuencia, decidió establecer su propia escuela en Atenas. Lo hizo en los jardines públicos del santuario dedicado a Apolo Liceo, de donde toma nombre su escuela, también llamada peripatética, ya que el santuario contaba en su arquitectura con un perípato o paseo porticado.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
En el ambiente intelectual del Liceo, Aristóteles debió de sentirse a gusto entre sus nuevos discípulos y otros que ya se habían convertido en profesores y conducían la investigación en amplias zonas del saber, como por ejemplo Teofrasto, quien se encargó de modo más directo de los estudios botánicos. La dirección y orientación investigadora de un centro que ganaba prestigio, el cultivo de la ciencia y la reflexión filosófica, ambas de modo conjunto, fueron la ocupación principal de Aristóteles durante su segunda estancia en Atenas que, como la primera, también se vio truncada por problemas de carácter político.
CONTROL: CD 2. PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo
Locutora
Dice que la filosofía es de dos especies: una práctica, otra teorética. A la práctica pertenecen la moral y la política, en las cuales se trata del gobierno público y del privado; a la teorética pertenecen la física y la lógica; y esta última no es parte de la filosofía teórica, sino como un exacto instrumento para ella, y lo ilustra con sus dos objetos o blancos probable y verdadero, usando de dos auxilios para cada uno, esto es, para lo probable, de la dialéctica y de la retórica, y para lo verdadero, de la analítica y de la filosofía, no omitiendo nada en lo tocante a la invención, al juicio y al uso.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
En Calcis de Eubea, Aristóteles escribía a su amigo Antípatro con la conciencia de que acababa de dejar de nuevo el centro del mundo, con la sensación de encontrarse sólo y aislado, refugiado. Creyó Aristóteles que había llegado para él el momento de hacer testamento. A través de las cláusulas del mismo, que nos han sido transmitidas por Diógenes Laercio, apreciamos que la soledad de Aristóteles no era tan completa como él mismo parecía percibirla; atisbamos la presencia siempre cariñosa junto al pensador de la que fue su segunda mujer, Herpilis, apreciamos la cercanía sus hijos, Pythia, hija de Pythia, y Nicómaco, hijo de Herpilis, de su sobrino Nicanor, hijo de la hermana mayor de Aristóteles, adivinamos el trabajo fiel de Teofrasto en Atenas al frente ya del Liceo. Para todos ellos tiene Aristóteles en su testamento amorosas palabras de agradecimiento. Para los muertos el recuerdo: menciona a sus padres, Efestiada y Nicómaco, a los que fueron sus tutores, Arimneste y Proxeno, para los que pide la construcción de monumentos fúnebres, y a su primera esposa, Pythia, cuyos restos solicita que sean inhumados junto a él. Hace también diversas observaciones sobre sus esclavos, entre ellas, que ninguno de los hijos de los mismos sea vendido, que queden al servicio de su familia y que se les dé la libertad cuando sean adultos.
CONTROL: CD 2. PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo
Locutora
Dice que «la virtud no es suficiente por sí sola para la vida feliz, pues necesita de los bienes del cuerpo y de los externos. Que el sabio no será feliz si padece trabajos, pobreza y cosas semejantes; pero que el vicio hasta para la infelicidad, por más que se posean los bienes externos y del cuerpo. Que las virtudes no se siguen precisamente unas a otras, pues un hombre prudente y amante de lo justo puede ser destemplado e incontinente. Que el sabio no está absolutamente sin pasiones, pero son moderadas»

CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Sixto
Fue Aristóteles -parece- persona de carácter bondadoso y amante de su familia, amigos y discípulos, como nos lo indican su testamento y algunas reflexiones con que nos topamos a los largo de su obra, como por ejemplo las páginas dedicadas a la amistad en sus escritos éticos, o el elogio a su maestro Platón de quien dijo que había sido hombre bueno y dichoso a quien los malvados no tienen ni siquiera el derecho de alabar [frag. 623 (Rose: Aristotelis Fragmenta, Berlín, 1870)]. Con sus limitaciones, con sus incongruencias, con la perspectiva de su tiempo -hoy nos parece doloroso que en su obra no haya un pronunciamiento claro contra la esclavitud, pero sólo más tarde la idea de hermandad entre los hombres vendría a integrarse en el caudal cultural de occidente desde el cristianismo-, con todo, su obra constituye uno de los grandes frutos de la creatividad humana, del amor a la realidad y al saber. Y su persona, por lo que podemos vislumbrar a tal distancia, no desmerece en dignidad.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Este hombre, que Diógenes Laercio nos retrata con ojos pequeños, piernas delgadas y voz balbuciente, que vestía cuidadamente, llevaba la barba y el cabellos recortados, este hombre que moría en Eubea con el estómago dolido, dejaba tras de sí, además de una institución prestigiosa en pleno funcionamiento y la mejor biblioteca privada de la antigüedad, una obra intelectual que aún hoy, en muchos de sus extremos, permanece viva. Aristóteles fundó y dio forma para muchos siglos a la ciencia de la lógica, escribió sobre el lenguaje, nos legó tratados acerca de la retórica y la poética, sobre física y cosmología, en torno a la política y a la ética, escribió también sobre economía, meteorología, química y biología, reflexionó con enorme profundidad sobre el conocimiento humano y construyó una de las mejores explicaciones metafísicas de la realidad. Fue, en definitiva, el inventor de un buen número de disciplinas científicas y el fundador de gran parte de las filosóficas, en el caso de que para él esta distinción hubiese tenido algún sentido.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
Tras la muerte de Aristóteles las tornas cambiaron de tal manera que Antípatro, su albacea testamentario y amigo, volvió a ocupar Atenas. Demóstenes acabó suicidándose. Las placas en honor de Aristóteles fueron repuestas. Incluso el nuevo dictador de Atenas fue un miembro del Liceo. Y bajo la influencia intelectual de esta escuela ateniense y de su fundador comenzó a cultivarse la ciencia en la ciudad egipcia de Alejandría.
CONTROL: CD 1.5. plano principal y pasa a fondo Pedro
Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa EL FILÓSOFO EN LA HISTORIA
Bien, ¿Qué os parece la figura de ARISTÓTELES
(comienza el diálogo. Traer algunas intervenciones preparadas. Temas que se me ocurren:

para los cortes (si los hay)
CONTROL CD 1.5 (sigue) Plano principal y fin. (2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?



CUANDO FALTEN 30 SEGUNDOS PARA ACABAR
CONTROL CD 1.6 fondo va subiendo


El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Sixto, gracias Chema,
gracias …Elena, gracias Mercedes.
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: ARISTÓTELES II –SU PENSAMIENTO-.

Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1.6 Plano principal







sábado, 8 de diciembre de 2007

PLATÓN III


PLATÓN III
CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.

pedro
Muy buenas tardes. Son las … Comenzamos un viernes más el filósofo en la historia
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a través de la historia.
CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)
Moisés Pérez Marcos…. (buenas tardes, Moisés)
Sebastián Salgado Javier Hernández
En la locución…AMPARO ALIJAS…………….. (buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco. Marisa Merino
Les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna.
CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa: http//elfilosofoenlahistoria.blogspot.com
Vamos, ya , a comenzar –continuar- nuestro recorrido por el mundo y el pensamiento de: PLATÓN, HOY EN SUS TEXTOS (427-347)
CONTROL: CD 1.4 PLANO PRINCIPAL y fin
Moisés
[7.- Relaciones con otros autores o corrientes:]
Una vez que hemos visto en los programas pasados lo que pensaba PLATÓN sobre los distintos temas de la vida, tenemos que repasar las conexiones de su pensamiento:
Platón recibió influencia de SÓCRATES, que fu su maestro durante muchos años y a quien quiso mostrarse siempre fiel –por eso era el protagonista de sus diálogos-. De Sócrates adopta el método –el diálogo dirigido en la búsqueda de la definición-, que él interioriza en la dialéctica. Su teoría de la reminiscencia tiene su origen en la mayéutica de Sócrates.
CONTROL: CD 1.4 PLANO PRINCIPAL y fin

Chema
De los más antiguos se hace patente la influencia de Parménides: las ideas de Platón tendrán las características que Parménides había atribuido al ser, excepto las esfericidad. También en el dualismo de la razón frente a los sentidos, dando prioridad a la razón.
La influencia de los pitagóricos se hizo cada vez más patente por la importancia de las matemáticas y el número como principio de inteligibilidad del universo; pero también por la concepción platónica del alma con su teoría de la inmortalidad y de la transmigración; y la educación en grupos elitistas reducidos como hacía en " La Academia".
De Anaxágoras, el maestro de Sócrates. acepta la idea de un principio de inteligibilidad del mundo, como el "nous".
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
[b). Relación de Platón con autores posteriores:] Decía Alfred North Whitehead que "Toda la historia de la filosofía no son más que notas a pie de página de la filosofía de Platón". Tal vez esta afirmación pueda ser algo exagerada, pero algo de cierto hay en ella.
Platón influyó sin duda sobre ARISTÓTELES, que fue su discípulo durante muchos años, aunque planteó las cosas de un modo distinto del de Platón. Pero, como había hecho Platón con Sócrates, Aristóteles también pretendió dar respuesta a los problemas que su maestro Platón había dejado pendientes.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin

Chema
Más adelante, el cristianismo va a encontrar en la filosofía de Platón un pensamiento afín y fácil de cristianiza, dando lugar a una corriente de pensamiento que se llamará platonismo cristiano, que tiene su fuente principal en San Agustín. En concreto el dualismo platónico será muy útil para el cristianismo para explicar la contraposición entre el mundo terrenal y el celestial (mundo sensible/inteligible). El dualismo epistemológico lo interpretará el cristianismo en términos de razón y fe.
CONTROL: CD 1.3 PLANO PRINCIPAL y fin

Moisés
En el comienzo de la modernidad el pensamiento de Platón refuerza su influencia con el racionalismo: La idea de las matemáticas como ciencia modelo. El situar a la razón como fuente del conocimiento. Y su influencia continúa en el el idealismo: con su prioridad lógica y ontológica del pensar, de las ideas.
Pero también advertimos su influencia en Marx: el comunismo sin clases en Marx, frente al comunismo elitista en Platón. Ambos coinciden en la idea del hombre como ser social.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
[8.- Comentario de texto.]
Entremos ya en los textos de la República, la obra más extensa de su período de madurez. Es considerada la obra central de PLATÓN. En ella se recogen todos los grandes temas de su filosofía, centrándose en la cuestión que a él más le interesaba: la política; cómo debe vivir el hombre en la polis, en sociedad; y en este aspecto cobra una importancia central el concepto de justicia, que se convertirá en el tema estrella de la obra.
Pero este tema de la justicia se plantea dentro de otro tema más amplio: el sentido de la vida humana. Resulta esclarecedor que el diálogo comience con una conversación sobre la vejez, lo que da lugar, a su vez, a plantearse cómo hay que vivir la vida y qué importancia tiene la justicia. El círculo se cierra al final de la obra donde se vuelve a plantear el valor de la justicia al final de la vida. De nuevo se trata de superar la dificultad planteada en el mito de Giges: ¿resulta “rentable” ser justo?. Las últimas palabras del libro terminan siendo un acto de fe y una llamada a la esperanza
CONTROL: CD 2. plano principal y pasa a fondo Locutora
"Y si me creéis a mi teniendo al alma por inmortal y capaz de mantenerse firme ante todos los males y todos los bienes, nos atendremos siempre al camino que va hacia arriba y practicaremos en todo sentido la justicia acompañada de sabiduría, para que seamos amigos entre nosotros y con los dioses, mientras permanezcamos aquí y cuando nos llevemos los premios de la justicia, tal como los recogen los vencedores. Y, tanto aquí como en el viaje de mil años que hemos descrito, seremos dichosos".
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Moisés
[b) El texto objeto de comentario (República VII, 514 a-535 a)]
Lugar destacado en la consideración de Platón de la justicia lo ocupa la educación y su justificación por el conocimiento dentro del marco de la explicación de lo que es el ser humano. Esto lo aborda comenzando con el llamado “mito de la caverna”. Es, sin duda, el pasaje más conocido de su obra. Ello se debe, además de su gran belleza literaria, a que tiene la virtud de compendiar todos los grandes temas de la filosofía platónica. .
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Chema
El comienzo del texto [(514 a)] señala claramente que se está tratando el tema de la educación y para explicarlo se va a hacer una comparación, se va a presentar una alegoría. Nos cuenta cómo unos prisioneros viven encadenados en una caverna, de tal forma que solamente pueden ver las sombras de los objetos, pero que ellos consideran como la auténtica realidad dado que es lo único que conocen. A continuación nos invita a imaginarnos que sucedería si alguno de los prisioneros liberado de sus cadenas fuese obligado a ascender hacia la luz: sería un ascenso doloroso, la luz le cegaría y jugaría más verdadero lo que había visto hasta ahora en la caverna que lo que ahora le aparece delante; pues no sería capaz de ver las cosas que nosotros llamamos verdaderas. Necesitaría tiempo para acostumbrarse a ir distinguiendo poco a poco los objetos, hasta que finalmente llegaría incluso a poder ver el sol, y deduciría que es él quien produce la luz que hace posible que nosotros podamos contemplar los objetos; y solamente entonces se volvería feliz con la nueva situación, de tal modo que, ahora, preferiría pasar dolores, trabajos y sufrimientos antes que volver al mundo oscuro de la cabeza, incluso aunque en su vida anterior hubiese gozado de honores y alabanzas.

CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin Pedro
Por último, nos invita también a imaginarnos qué sucedería si este hombre volviera a la caverna: los ojos se le llenarían de tinieblas. Y si tuviera que hablar con sus compañeros que continúan encadenados, éstos considerarían que había perdido la vista y se reirían de él; e incluso estarían dispuestos a matar a quien intentara desatarlos y hacerlos subir.
Se encuentra aquí una clara referencia a la muerte de Sócrates, quien fue ejecutado como consecuencia de su labor educadora con los jóvenes, acusado de corromper a la juventud. Su "pecado" consistió en intentar llevar a estos jóvenes hacia la luz del conocimiento y de la racionalidad.
CONTROL: CD 2. PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo

Locutora
Pues bien, querido Glaucón -proseguí-, esta imagen debemos aplicarla enteramente a lo que antes se dijo. El mundo que aparece a nuestra vista es comparable a la caverna subterránea, y la luz del fuego que hay en ella al poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de él, si las comparas con la ascensión del alma al mundo inteligible no errarás respecto a mi conjetura, ya que deseas conocerla. Sólo Dios sabe si por ventura es verdadera. Lo que a mí me parece es lo siguiente: en el limite extremo del mundo inteligible está la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero, una vez contemplada, es necesario concluir que ella es la causa de todo lo recto y bello que existe.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Chema
El mundo físico sensible, por tanto, es comparable a la caverna subterránea.
En esta situación se encuentra la mayoría de la gente, la multitud, o la masa que diría nuestro Ortega; sin educación, sin guía, sin un conocimiento verdaderamente racional. Nos dejamos llevar simplemente por los apetitos, por los impulsos menos nobles de nuestra alma; esas son nuestras cadenas; y de ahí la metáfora de los prisioneros encadenados que permanecen tan conformes sin intentar desatarse. Ni siquiera se nos ocurre plantearnos las cosas; y mucho menos el tener visiones globales.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Moisés
La subida desde la caverna hacia el exterior es comparable a la ascensión que tiene que hacer nuestra alma para subir desde el mundo de los sentidos hasta el mundo inteligible. Es el proceso de educación y de aprendizaje; un proceso duro, difícil y fatigoso. Para iniciar este proceso es preciso verse obligado a ello (eso nos dice el mito que sucede con el prisionero). La educación requiere hábitos.
El sol es comparable a la idea del bien, situada en el límite extremo del mundo inteligible, y que sólo percibimos con dificultad, pero que es causa de todo lo recto y bello; es la que nos proporciona la verdad y la inteligencia para podernos conducir sabiamente tanto en la vida privada como en la pública. En la cúspide del mundo inteligible tenemos la idea de bien, del mismo modo que el sol preside el mundo físico sensible.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Chema
Igual que la luz del sol es imprescindible para que podamos percibir los objetos, de la misma manera el conocimiento de la idea del bien es la que puede servirnos de guía en nuestra actuación tanto privada como pública. Queda claro, pues, que no se trata sólo de conocer qué es el bien, sino de conocerlo para poder actuar en consecuencia. El saber teórico y la práctica son indisociables.
El bien como causa de todo lo recto y bello, y como dispensador de la verdad y la inteligencia, nos muestra la identidad de bien igual a justicia, igual a belleza, igual a verdad, igual a racionalidad; es bello, justo y verdadero lo que es bueno, y es bueno lo que es bello, justo y verdadero.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Moisés
Queda así planteado el dualismo ontológico: el mundo de la caverna representaría el mundo físico sensible; y el mundo exterior y de la luz representaría el mundo de las ideas.
De ello se deduce el correspondiente dualismo epistemológico:
el conocimiento sensible es conocimiento de sombras o imágenes, como en la caverna; - el conocimiento racional (el ascenso de un mundo al otro) pretende ir más allá, remontarse hasta la luz de las ideas, lo cual requiere un duro y prolongado esfuerzo; superar una serie de pasos o fases.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
[- Conclusión sobre la educación (518 b-519 b):]
Los sofistas habían sido los primeros profesionales de la educación y pretendían que ésta consistía en que el profesor haga entrar la ciencia en el alma del alumno. Sin embargo Platón nos recuerda la mayéutica socrática de buscar la verdad -el conocimiento-, en nuestro interior: La capacidad de conocer la tenemos todos, la cuestión principal es que esta facultad se encauce en la dirección correcta; y para ello es necesaria la iluminación del bien, y así la educación "es el arte de la conversión", para que el alumno se oriente en la dirección correcta, teniendo como referencia las ideas verdaderas.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin
Moisés
Y lo explica a continuación haciéndonos ver cómo "la virtud del conocimiento" puede resultar "útil y provechosa o, por el contrario, inútil y nociva". Por tanto no basta con el conocimiento, sino que es preciso que este conocimiento esté bien dirigido. El verdadero conocimiento se produce entonces cuando está iluminado por la idea de bien; pues cuando el conocimiento no está bien orientado tenemos personas "malvadas pero inteligentes" –aquí se distancia de Sócrates-; y la inteligencia, al haber sido puesta al servicio de la maldad, lógicamente sólo producirá mayores males. Por eso, el verdadero conocimiento, la sabiduría sólo es tal, si está iluminado por la idea de bien.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Chema
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin Eso es la "virtud". Podemos ver como tiene el sentido de excelencia, una excelencia que viene dada por su perfecto funcionamiento y ajustamiento. Así la expresión "la virtud del conocimiento" sería equivalente a la excelencia del conocimiento, el mejor conocimiento. Esta virtud o excelencia se adquiere por medio del hábito y de la costumbre, con la repetición adecuada de actividades. Distinto es el caso de la virtud del conocimiento, capacidad que todos tenemos en nuestro interior (mayéutica o reminiscencia); y de lo que se trata, entonces, es de dirigirla en la dirección adecuada.


Pedro
Los gobernantes deben ser las personas que han conseguido superar todas las fases del proceso educativo hasta llegar al bien y a la verdad, y que además tienen experiencia práctica: el conocimiento teórico y práctico son las dos caras de la misma moneda. Pero las cosas no se quedan ahí: a las mejores naturalezas no sólo hay que obligarlas a que alcancen el conocimiento más excelente; si esto no tiene una consecuencia práctica será un trabajo inútil; por eso, no se debe "permitirles lo que ahora se les permite", que permanezcan en el limbo como "moradores de las islas de los bienaventurados", dice Platón. Estas naturalezas excelentes tienen un trabajo que cumplir para devolver así a la sociedad la formación que les ha dado: su misión es "bajar de nuevo a la caverna junto a los prisioneros y participar con ellos en sus trabajos". Tienen como función el "procurar el bienestar de la ciudad entera", y hacer que la sociedad funcione correctamente "que se presten los unos a los otros los servicios que cada cual es capaz de aportar a la comunidad".
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Moisés
Vemos así, claramente, el concepto de justicia en la sociedad: cada uno debe cumplir con su función; y la función de los filósofos es procurar que esto suceda así. Las mejores naturalezas, los que más han ascendido en ese proceso de conocimiento teórico y práctico son los más adecuados para gobernar y lograr "el fin de alcanzar la cohesión de la ciudad". Esto es lo que deben mandar las leyes: deben regular los distintos aspectos de la vida ciudadana para que las cosas sucedan de esta manera; pues un estado bien gobernado es aquel en el que son las leyes las que gobiernan (Debemos recordar que Sócrates murió por obedecer a las leyes de la ciudad; prefirió morir antes que desobedecerlas, aunque fuesen injustas).
CONTROL: CD 2. PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo

Locutora
“Pues ahora -dije- observa, ¡oh, Glaucón!, que tam­poco vamos a perjudicar a los filósofos que haya entre nosotros, sino a obligarles, con palabras razonables, a que se cuiden de los demás y les protejan. Les diremos que es natural que las gentes tales que haya en las demás ciudades no participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos, contra la voluntad de sus respectivos go­biernos, y, cuando alguien se forma solo y no debe a na­die su crianza, es justo que tampoco se preocupe de rein­tegrar a nadie el importe de ella. Pero a vosotros os hemos engendrado nosotros, para vosotros mismos y para el resto de la ciudad, en calidad de jefes y reyes, como los de las colmenas, mejor y más completamente educados que aquéllos y más capaces, por tanto, de parti­cipar de ambos aspectos. Tenéis, pues, que ir bajando uno tras otro a la vivienda de los demás y acostumbraros a ver en la oscuridad. Una vez acostumbrados, veréis infi­nitamente mejor que los de allí y conoceréis lo que es cada imagen y de qué lo es, porque habréis visto ya la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno.”. (República VII, 520 a-c).
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Moisés
[-Explicación de la dialéctica como ciencia suprema (532 a-535 a)]
De modo paralelo a como se había realizado el ascenso desde la caverna hacia el mundo exterior, hasta llegar a contemplar el sol; de la misma manera la dialéctica es la ciencia suprema, la última fase en el ascenso del conocimiento hasta llegar a la idea de bien y verdad: "Sin ninguno de los sentidos, sino con ayuda de la razón,... hasta haber alcanzado, con la sola inteligencia, lo que es el bien en sí mismo, llega con ello al término de lo inteligible".
Estamos, pues, ya en la fase última dentro del conocimiento intelectual o racional. Previamente, ha sido preciso prepararse con las llamadas ciencias propedéuticas, las ciencias matemáticas, que nos entrenan para el conocimiento de las ideas, pues también ellas se ocupan de realidades inteligibles. Así podemos entender la inscripción que estaba en el frente de la Academia: "Nadie entre sin saber geometría". El viaje por el mundo de las ideas hasta contemplar el verdadero bien en sí mismo es un proceso duro y difícil, y no siempre somos capaces de culminarlo; pero la facultad dialéctica es la única que nos lo puede mostrar a quien haya entrenado mucho y sea experto.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
Pero, en rigor, las ciencias propedéuticas no son auténticas ciencias, no son verdadero conocimiento o ciencia, sino sólo "ciencias preparatorias": "por no poder dar razón", por no poder llegar al fundamento último. Sólo es ciencia la dialéctica, porque "avanza hasta el principio mismo para establecerlo sólidamente", es decir, llega a ese fundamento último de inteligibilidad, y conoce las cosas sin hipótesis; por eso, es auténtica ciencia, capaz de dar razón de las cosas.
CONTROL: CD 2. PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo

Locutora
Me parece adecuado –dije-, seguir llamando, como antes, ciencia al primer modo de conocimiento, inteligencia discursiva al segundo, creencia al tercero y conjetura al cuarto. Comprendemos los dos últimos bajo el nombre de opinión y los dos primeros bajo el de intelección, siendo el objeto de la opinión el devenir y el de la intelección la esencia. Y lo que es la esencia con relación al devenir, lo es la intelección con respecto a la opinión; y lo que es la intelección con relación a la opinión lo es la ciencia respecto a la creencia y la inteligencia discursiva respecto a la conjetura.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
El filósofo gobierna explicando a los ciudadanos qué es lo mejor y por qué hay que hacerlo, teniendo en cuenta el interés común de la ciudad. Por eso es necesario que los gobernantes "se apliquen sobre todo al estudio de esta ciencia que les hará más competentes en el preguntarse y en el responder". En conclusión la dialéctica viene a suponer "la cima y el coronamiento de todas las enseñanzas", y por eso es la ciencia suprema.
CONTROL: CD 1.6 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
Bien, hemos terminado de ver los textos de PLATÓN centrados en LA REPÚBLICA.
Temas que. se pueden tratar al hilo de estos textos de Platón: LA SABIDURÍA Y LA VIDA FELIZ, LA VIDA BUENA COMO SERVICIO Y CUIDADO DE LOS DEMÁS HUMANOS. EL ESTATALISMO DE PLATÓN Y SU TOTALITARISMO. LAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA, SUS TRANSFORMACIONES.
(2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?
para los cortes (si los hay)
CONTROL CD 1.6 (sigue) Plano principal y fin.
30 segundos antes de acabar
CONTROL CD 1.7 fondo





El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Moisés, gracias Chema, gracias SEBASTIÁN, JAVIER, gracias AMPARO………………………. (locutoras), gracias Mercedes – Marisa.
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: PRIMER PROGRAMA DE ARISTÓTELES


Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1.7 Plano principal

miércoles, 28 de noviembre de 2007

PLATÓN II


PLATÓN II
CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.

pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en el filósofo en la historia
CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a través de la historia.

Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)
Moisés Pérez Marcos…. (buenas tardes, Moisés)

en el control, Mercedes Marco. Y quien les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna, al Departamento de Filosofía de la Universidad de Valladolid.
Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa EL FILÓSOFO EN LA HISTORIA.

CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Vamos a comenzar ya el segundo programa dedicado a PLATÓN
Moisés
[4.- Teoría del conocimiento (epistemología) y teoría de la realidad (ontología): La teoría de las ideas.]
Como consecuencia del debate de los sofistas –que hemos recordado en el primer programa- se había planteado la relación entre la realidad (lo que las cosas son realmente) y nuestro conocimiento de ella. La conclusión a la que habían llegado los sofistas es que no podemos conocer lo que son las cosas –a esto se llama escepticismo-, o que nuestro conocimiento es relativo –y a esto se llama relativismo-. Esto significa que nunca podremos saber con seguridad qué es la justicia, qué es el bien, cuál es la verdad.

Frente al relativismo y escepticismo de los sofistas para quienes todas las opiniones son igualmente aceptables, Platón, en su intento de continuar la labor de Sócrates, cree que todos tenemos bien clara en nuestro interior la idea de qué es el bien, la verdad, la justicia,... Pero para ello los sentidos no bastan, éstos nos muestran solamente múltiples apariencias cambiantes, una pluralidad de opiniones. Frente a ello es necesario la razón, para buscar en nuestro interior qué es la justicia, el bien; lo que realmente son, la esencia de ello.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin

Chema
Platón cree que todos nosotros tenemos en nuestro interior una idea clara de lo que son el bien, la justicia, la verdad...; y, en consecuencia, distingue dos formas de conocimiento:
-El conocimiento sensible (de los sentidos), inseguro y no fiable. Nos proporciona solamente múltiples opiniones –doxa en griego- referentes al mundo que conocemos por los sentidos. Pero este conocimiento:
· está sujeto al error;
· es inestable cambiante, es inexacto;
· carece de fundamento sólido;
· tiene por objeto el mundo físico sensible en constante cambio.
· se basa en impresiones e imágenes múltiples y cambiantes:
· en definitiva se trata de un conocimiento de apariencias .
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Pedro
- El conocimiento racional de las ideas (por medio de la razón). Este es el auténtico saber, es ciencia , que Platón llama Episteme:
· es un conocimiento seguro, que excluye el error;
· es estable y firme, pues es un saber de lo necesario;
· se basa en razones y por ello implica un orden;
· tiene por objeto las ideas o estructuras inteligibles –que se conocen por el entendimiento-, que constituyen la auténtica realidad; en definitiva, se trata de un conocimiento de esencias, de lo que las cosas realmente son por debajo de sus apariencias. Este es un saber difícil que implica un proceso ascendente que Platón llama “dialéctica”.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Chema
Según lo planteado, si tenemos dos formas de conocimiento (dualismo epistemológico) es porque tenemos dos mundos (dualismo ontológico) que son el tema de cada una de las formas de conocimiento. O sea que existen dos mundos separados:
- Un mundo físico-sensible: el mundo de los seres físicos que conocemos por los sentidos, donde domina la pluralidad, la apariencia y el cambio; la generación y la corrupción.
- Un mundo de las ideas, que constituyen la auténtica realidad. Es eterno, inmutable y sólo perceptible por la razón.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin

Moisés
-Estas ideas son inmateriales, independientes del mundo físico.
-Son únicas (solamente hay una idea de caballo, de árbol, de justicia...).
-Son inmutables y eternas (increadas e imperecederas).
-Se captan por medio de la razón o inteligencia.
-El mundo de las ideas constituye un sistema perfectamente jerarquizado y ordenado en cuya base están las ideas menos importantes, las de los seres físicos, le siguen las de los entes matemáticos, a continuación las ideas éticas y estéticas (políticas y morales); y en la cúspide está la idea de Bien que se identifica con la Justicia, la Verdad, la Belleza, el Ser.
En el mito de la caverna utiliza la metáfora del Bien como el sol que da luz y alumbra a toda la realidad.
Las formas o ideas nos proporcionan un criterio para valorar las cosas del mundo sensible en la medida de su mayor o menor parecido con el modelo ideal.
Esta teoría de las ideas constituye una pieza clave en la filosofía de Platón.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Pedro
A Platón se le plantea el problema de la relación que existe entre esos dos mundos tajantemente separados. No va a dar una respuesta única y definitiva; y así, unas veces hablará de:
-Imitación: las ideas son los modelos de acuerdo con los cuales se han creado las cosas del mundo físico-sensible, que imitan a las ideas.
-Otras veces habla del concepto de participación: las cosas sensibles "participan", tienen una parte común con las ideas. Cuanto mayor es esa participación, mayor será su grado de perfección. Pero este va a ser uno de los grandes problemas que se mantienen a lo largo de la historia de la filosofía y que ARISTÓTELES tratará de resolver.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Moisés
[d)Formas o métodos para llegar al verdadero conocimiento].
Platón se pregunta por la manera de alcanzar el verdadero conocimiento. Este es un tema fundamental para la educación, con las correspondientes consecuencias ético-políticas. De nuevo Platón nos plantea diversas posibilidades: la dialéctica, la reminiscencia, el amor, y la purificación; si bien la que va a ocupar un lugar más destacado es la dialéctica.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin

Pedro
La dialéctica: En sentido general es el arte de la discusión con argumentos. Pero, además, para Platón es la ciencia suprema que nos puede llevar a través de un proceso ascendente hasta el saber supremo de las ideas, llegando hasta la cima: la idea de Bien. Para ello es preciso el uso de la razón. Es una ciencia reservada sólo para un grupo de elegidos que han alcanzado la madurez requerida; previamente es necesario haber superado unas fases anteriores entre las que está el estudio de las llamadas "ciencias propedéuticas" o preparatorias: aritmética, geometría, astronomía y música. Estas ciencias, llamadas "matemáticas" entrenan a nuestra inteligencia para el conocimiento de ideas. Sería conveniente tener en cuenta que "mathemata" (del verbo "manthano": "aprender”) en griego significa "cosas aprendidas, conocimientos", es decir, ideas.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Chema
Para explicitar la idea de que el conocimiento es un duro y difícil proceso de ascensión constante, Platón recurre a alegorías (como la de la línea) y a mitos (como el de la caverna, que veremos en el próximo programa).
En primer lugar tenemos opinión (doxa), opiniones del mundo físico donde podemos distinguir dos fases:
a) la imaginación o conjetura (eikasía), que se refiere a imágenes y a sombras; y
b) la creencia (pistis), que se refiere a objetos reales.
Cuando conseguimos superar el mundo de los sentidos y llegamos al conocimiento intelectual tenemos ciencia (episteme), donde también se distinguen otras dos fases:
c) la inteligencia discursiva (dianoia), que se refiere a objetos e ideas matemáticas; y
d) la dialéctica (nous o nóesis), donde, por fin, llegamos a las ideas más elevadas, las ideas éticas y estéticas referidas al orden político y moral, con el consiguiente ascenso hasta la idea de Bien.
Las ideas éticas y políticas servirían de modelo de la misma forma que la pirámide geométrica sirve de modelo para la construcción de una pirámide material.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin

Moisés
La reminiscencia o anámnesis: viene a ser una continuación de la mayéutica socrática, pero adaptada a su teoría de las ideas y a su antropología. El conocer es recordar lo que el alma ya sabía previamente cuando moraba en el mundo de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo; al ver las imágenes sensibles imperfectas nos viene el recuerdo de las ideas perfectas que el alma había conocido en el mundo de las ideas y que ha olvidado al encarnarse[1].
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Pedro
- El amor: Es la fuerza cósmica vital que nos pone en movimiento, que nos impulsa a buscar lo que no tenemos; y así también nos impulsa a la búsqueda de la verdad y del conocimiento de las ideas. Si utilizamos adecuadamente esta fuerza de impulso del Eros podremos remontar desde lo sensible hasta el mundo de las ideas y, a su vez, allí ascender hasta la idea de Bien: desde un cuerpo bello hasta la belleza del alma, y de ésta hacia la belleza de las instituciones, de la leyes y de las ciencias, hasta llegar a la belleza en sí, eterna, perfecta y fuente de toda otra belleza.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Se suele acusar a Platón de excesivamente racionalista; pero Platón se da cuenta de que la fuerza del amor, del Eros es necesario para mover la actuación humana. La belleza es el polo de atracción que pone en movimiento al Eros; y así se dice en el Fedro "Si hay algo por lo que la vida merece ser vivida es por la contemplación de la belleza".
Chema
- La purificación: El cuerpo con sus apetitos es un obstáculo para el conocimiento de las ideas; por eso debemos desprendernos de las “excrecencias plúmbeas” –según dice Platón- que lastran nuestro cuerpo en el mundo sensible y nos impiden alzar el vuelo hacia el mundo de las ideas.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Moisés
[e) Cosmología o explicación del universo.]
Sobre el Universo Platón tratará en una de sus últimas obras: “Timeo". Lógicamente la visión del universo de Platón será coherente con su visión del mundo.
La explicación platónica se articula en torno a tres principios:
1- Una inteligencia ordenadora: el demiurgo (que recuerda el "nous" de Anaxágoras, maestro de su maestro Sócrates).
2- Un sustrato material o materia eterna caótica con movimientos eternos y caóticos (como los átomos de Demócrito).
3- Unas ideas que constituyen el modelo de acuerdo con el cual se construirá el universo.
Un demiurgo ordena el universo dando forma a la materia eterna y caótica y siguiendo el modelo de las ideas. Así el demiurgo no es un creador, sino un ordenador de acuerdo con el modelo de las ideas: va a plasmar las ideas o esencias en la materia eterna caótica. Las ideas le imponen a la materia una estructura inteligible, una consistencia y estabilidad que la materia no posee, por eso la materia siempre va a introducir un factor de desorden en el mundo.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Chema
[5.- Antropología]
La preocupación por el hombre está en la base del pensamiento platónico: El principal problema que trata de resolver Platón es: ¿cómo debe vivir el hombre? Y trata de buscar un orden que esté en armonía con el orden del cosmos, de la naturaleza, y donde se haga realidad el ideal del vivir bien tanto individual como social. Debe reinar aquel orden que haga posible que el ciudadano viva bien y en armonía con el resto de los ciudadanos. Este es el orden que debería reinar por doquier; obviamente, esta idea de vivir bien debe estar en armonía con todas las comunidades humanas.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Pedro
Por tanto, el orden que debe vivir cada ser humano individual es el mismo que debe determinar la estructura del estado, para que individuo y estado sean armónicos; el individuo realice sus potencialidades humanas y en armonía con los demás ciudadanos. El ser humano que vive como debe y el estado justo que es como debe ser, son descritos por Platón como el hombre justo y el estado justo.
Este orden que hace posible que el ciudadano viva bien y en armonía con los demás ciudadanos está determinado por el hecho de tener un conocimiento adecuado y profundo de lo que supone el buen vivir individual y social.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Moisés
Según Platón, esto no es solamente una condición necesaria, sino también una condición suficiente. Si un ser humano ha visto, ha estudiado, ha llegado a comprender, después de mucha meditación, y valorando todas las perspectivas, cómo debe ser esa vida buena individual y social, actuará de acuerdo con ello. Que esto sea así se sigue, cree Platón, del hecho de que nadie quiere (o más bien, nadie puede querer) no vivir bien. Intentar destruir el orden determinado por el buen vivir individual y social solamente puede llevar al enfrentamiento, al caos, a la miseria y a la infelicidad.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Chema

Por tanto, sólo es por ignorancia por lo que el ser humano actúa contra este orden; es sólo por ignorancia por lo que el ser humano actúa mal. En consecuencia, dedicaremos todos nuestros esfuerzos, y a nuestros individuos más capacitados, para estudiar con la mayor profundidad posible y en diálogo con otros el mejor sistema de vida individual y social; de tal forma que la felicidad individual y la felicidad colectiva sean la misma cosa. En el fondo, se presupone el hecho de que el hombre “es por naturaleza un animal social", y, por tanto, sólo en sociedad el individuo puede vivir bien y ser feliz.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Pedro
b) Se hace así especialmente necesario el correcto análisis de la naturaleza humana.
El sistema filosófico dualista de Platón se manifiesta coherentemente en lo ontológico, en lo epistemológico y también en lo antropológico. Así tenemos que en el ser humano existen dos partes claramente diferenciadas:
- El cuerpo, que pertenece al mundo físico, es de naturaleza material, mortal e imperfecto, y por si mismo inanimado. El cuerpo (soma /sema) es como una tumba, como una cárcel para el alma, que se encuentra prisionera. El cuerpo arrastra al hombre hacia el mundo físico sensible.
-El alma es inmortal, simple y fuente de vida; es de naturaleza espiritual y fuente del verdadero conocimiento pues pertenece al mundo de las ideas mientras no está encarnada; pudiendo hacer así de mediadora entre ambos mundos. El alma, que es inmortal, ya existía anteriormente, pero se ha encarnado, es decir, se ha quedado atrapada en un cuerpo. Así pues, mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es purificarse de la contaminación que implican las ligaduras al cuerpo, prepararse para la contemplación de las ideas.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin

Chema
Aquí Platón toma la teoría pitagórica de la transmigración de las almas. Esta naturaleza del alma, perteneciente al mundo de las ideas, nos permite comprender cómo el conocimiento es recordar lo que el alma ya sabía por haber vivido en el mundo de las ideas, pero olvidó al encarnarse en el cuerpo (teoría de la anámnesis).
En consecuencia, la unión de cuerpo y alma es accidental, transitoria e, incluso, antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de las ideas. Lo que debe hacer el alma mientras permanezca en esta vida unida a un cuerpo es purificarse, prepararse para la contemplación de las ideas; liberarse de las impurezas, de las excrecencias plúmbeas del cuerpo. Y este es un proceso que requiere sabiduría.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin

Moisés
c) Partes o funciones del alma.
Platón habla, a veces, de tres partes del alma y, en cambio, otras veces, habla de tres almas. Con ello quiere referirse al hecho de que el hombre es un ser escindido, conflictivo, en lucha constante, incluso consigo mismo. De nuevo, al referirse a temas tan complicados, le faltan las palabras para expresarlo claramente, y tiene que recurrir a mitos: así habla de almas de oro, plata y bronce; o el mito del auriga donde se nos presenta la lucha entre las tres partes del alma –caballo negro, caballo blanco y auriga-.
Cabe distinguir tres partes del alma:
- El alma racional, situada en la cabeza, es donde reside la razón o cualidad superior del hombre; y su virtud característica es la prudencia.
- El alma irascible, situada en el pecho, tiene como característica la animosidad, el coraje; su virtud es la fortaleza o valentía.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin - Por último, el alma concupiscible, situada en el bajo vientre, es la sede de los apetitos irracionales y los placeres; su virtud correspondiente es la moderación o templanza.

Pedro
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin d) La virtud del ser humano consiste, precisamente, en lograr la armonía entre estas tres partes del alma. En griego la palabra virtud es "areté", de la raíz del verbo "ararisko", que significa "ajustar". ”Virtud" se refiere al perfecto ajustamiento y armonía que Platón pretende ejemplificar con el mito del carro alado: el caballo negro que tira hacia abajo representa el deseo; el caballo blanco que tira hacia arriba representa la nobleza y la fortaleza; el auriga que lleva el carro representa la cabeza, con la razón que debe gobernar la vida humana. Pero los tres son necesarios; lo que se precisa es que funcionan como una unidad, y para ello se necesita la sabiduría racional del auriga que debe gobernar y llevar armónicamente el conjunto de los dos caballos con el carro; y eso es la virtud. Por tanto, no se trata de negar los placeres, sino de gobernarlos sabiamente; y esta es una tarea ardua y difícil.


Chema
[6.- Ética y política]
a) Existe una profunda interconexión entre ética y política no sólo para Platón, sino para todos los griegos del mundo clásico. Ambas son inseparables, pues el ser plenamente hombre implica el ser ciudadano, participar en la política. Por eso consideraban inferiores a los bárbaros, por faltarles esa dimensión política ciudadana.
En cuestiones ético-políticas Platón pretende continuar la labor de su maestro Sócrates frente a los sofistas. Pero, al buscar las definiciones de estos conceptos ético-políticos, les atribuyó el estatuto de ideas (bien, justicia, valor,...) con validez objetiva independiente de las diferentes opiniones, y que son modelos ideales que debemos imitar.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin

Moisés
Los sofistas habían analizado la naturaleza humana tomando como modelo de comportamiento natural a niños y animales; y así habían llegado a la conclusión de que las leyes de la naturaleza nos llevan a la búsqueda del placer y al dominio del más fuerte. Pero, según Platón, los sofistas se habían olvidado del elemento más característico de la naturaleza humana: la razón, que además tiene el rango de ser su facultad suprema. Así la razón debe ser la facultad que gobierna en el ser humano; la virtud en el ser humano individual consistirá en la perfecta ordenación y ajustamiento de esas tres partes del alma bajo la dirección de la parte superior: la razón (esté es el sentido del mito del auriga).
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin

Pedro
Para Platón b) Teniendo en cuenta la profunda interrelación y el paralelismo entre individuo y sociedad resulta que la justicia en la sociedad consiste en el perfecto ajustamiento y armonía de todos los ciudadanos: cada individuo debe realizar la función que le corresponde bajo el gobierno de la razón por medio de aquellos hombres en los que su alma racional ocupa el lugar dominante: los filósofos.
Así, Platón distingue en la sociedad tres clases de hombres según el tipo de alma que predomina en ellos:
- Los gobernantes-filósofos serán aquellos en los que predomina el alma racional y que, por tanto, poseen la virtud de la sabiduría o prudencia. Su función, entonces, será la de gobernar sabiamente de acuerdo con la razón.
- Los guerreros-guardianes serán aquellos en los que predomina el alma irascible; su virtud característica será la valentía o fortaleza. Su función será la defensa del Estado y el mantenimiento del orden.
- Los artesanos o productores serán aquellos en los que predomina el alma concupiscible; su virtud característica será la moderación o templanza. Su función será la de dedicarse a la producción de bienes y al comercio.
Del mismo modo que la justicia en el individuo consiste en que cada parte del alma realiza la función que le es propia bajo la guía de la razón o alma racional; así la justicia en la ciudad consistirá en que cada clase de individuos realiza la función que le es propia bajo la guía de los gobernantes-filósofos.
CONTROL: CD 1.2. plano principal y fin Chema
c) El filósofo gobernante será aquel que es capaz de utilizar sabiamente la razón; debe gobernar en la sociedad igual que la razón o la inteligencia debe gobernar en el individuo. La función de estos gobernantes será la de velar por el bien común.
Para asegurar que las dos clases superiores realizan correctamente estas funciones, sin favoritismos, no tendrán bienes propios; ni siquiera mujer e hijos. Vivirán en edificios proporcionados por el Estado, que también les proporcionará el sustento debido; pero no tendrán ninguna propiedad ni riqueza.
Filósofos gobernantes solamente podrán serlo aquellos que han conseguido superar todas las fases de un proceso educativo y selectivo duro y difícil, hasta llegar a la contemplación de la idea del Bien que es la que ilumina y hace comprensible todo lo demás. Esta educación y selección será tanto teórica como práctica: además de los estudios correspondientes, se les irán encomendando distintas funciones de gobierno en las que serán sometidos a prueba para asegurarse de que cuando lleguen al gobierno son personas de integridad moral probada. El conocimiento del Bien, tanto teórico como práctico, será la clave para toda la ordenación moral y política de la ciudad.
CONTROL: CD 1.5. plano principal y fin Bien, los temas del pensamiento de PLATÓN
(comienza el diálogo. Traer algunas intervenciones preparadas. :
(2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?
PARA LOS CORTES
CONTROL CD 1.5 (sigue) Plano principal y fin.

30 segundos antes de que acabe el tiempo
CONTROL CD 1.6 fondo y va subiendo.


El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Moisés, gracias Chema - Moisés, gracias …………………………………. (locutoras), gracias Mercedes
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: EL TERCER Y ÚLTIMO PROGRAMA SOBRE PLATÓN.: SUS TEXTOS DEL DIÁLOGO LA REPÚBLICA.
CONTROL CD 1.6 Plano principalFeliz fin de semana.

lunes, 12 de noviembre de 2007

PLATÓN I

PLATÓN i


CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.

pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en el filósofo en la historia
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a través de la historia.
CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo


Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)
Moisés Pérez Marcos…. (buenas tardes, Moisés)
Sebastián Salgado
Javier Hernández
En la locución………Elena Carrillo…………….. (buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco. Y quien les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna, al Departamento de Filosofía de la Universidad de Valladolid.
Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas participando en el blog del programa http//elfilosofoenlahistoria.blogspot.com
CONTROL: CD 2.5 plano principal y pasa a fondo Vamos, ya , a comenzar –continuar- nuestro recorrido por el mundo y el pensamiento de: PLATÓN
Locutora

"Pero antes, como dije al principio,
sucedieron entre los dioses muchas cosas terribles,
según se dice, debido al reinado de la Necesidad,
mas tan pronto como nació este dios,
en virtud del amor a las cosas bellas,
se han originado bienes de toda clase para dioses y hombres.
De esta manera, Fedro,
me parece que Eros, siendo él mismo, en primer lugar,
el más hermoso y el mejor,
es causa luego para los demás de otras cosas semejantes.
Y se me ocurre también expresaros algo en verso,
diciendo que es este el que produce
"la paz entre los hombres,
la calma tranquila en alta mar,
el reposo de los vientos
y el sueño en las inquietudes".
CONTROL: CD 2. (continúa) plano principal y pasa a fondo

Locutora
Él es quien nos vacía de extrañamiento y nos llena de intimidad,
el que hace que se celebren en mutua compañía todas las reuniones
como la presente,
y en las fiestas, en los coros y en los sacrificios resulta nuestro guía;
nos otorga mansedumbre y nos quita aspereza;
dispuesto a dar cordialidad, nunca a dar hostilidad;
es propicio y amable;
contemplado por los sabios, admirado por los dioses;
codiciado por los que no lo poseen,
digna adquisición de los que lo poseen mucho;
padre de la molicie, de la delicadeza, de la voluptuosidad,
de las gracias, del deseo y de la nostalgia;
cuidadoso de los buenos, despreocupado de los malos;
en la fatiga, en el miedo, en la nostalgia,
en la palabra es el mejor piloto, defensor, camarada y salvador;
gloria de todos, dioses y hombres;
el más hermoso y mejor guía,
al que debe seguir en su cortejo todo hombre
cantando bellamente en su honor
y participando en la oda que Eros entona
y con la que encanta la mente de todos los dioses y de todos los hombres".

CONTROL: CD 1.3. plano principal y fin Pedro
Platón no sólo es uno de los grandes filósofos de la historia, sino también un magnífico literato y poeta. Así se atestigua en este "canto al amor",que aparece en su obra "El banquete" (197 b-d), puesto en boca del poeta Agatón. (Por cierto, puedes encontrar muchas similitudes, tanto en el contenido como en el estilo, con la Carta del apóstol San Pablo a los corintios, donde se hace un canto al amor; texto leído muy frecuentemente en las celebraciones de bodas).
CONTROL: CD 1.3. plano principal y fin
Chema
[1.- Platón, el hombre de carne y hueso (427-347 a. C.)].
Platón nació en Atenas, hijo de noble familia, recibió la mejor educación en una ciudad culta como era Atenas. Tenemos noticias de sus dotes literarias y de sus premios en los concursos atléticos durante su juventud; además la tradición le atribuye una belleza y una fortaleza nada comunes. De hecho "Platón" es un apodo que hace referencia a sus anchas espaldas; (pues su verdadero nombre era Aristocles).
CONTROL: CD 1. 3(continúa). plano principal y fin Con estas dotes personales y la influencia y riqueza de su familia pensaba dedicarse a las labores de gobierno político, pero todo esto lo abandonó para dedicarse a la filosofía después de hacerse amigo y discípulo de Sócrates.
Chema
Su infancia y juventud estuvo marcada por la guerra del Peloponeso (431-404) tremenda guerra de desgaste que enfrentó a todo el mundo griego agrupado en dos grandes bloques: uno en torno a la Atenas democrática, a el otro agrupado en torno a la aristocrática Esparta.
Tras la derrota de Atenas se instaura el régimen oligárquico de "los treinta tiranos", del que formaban parte familiares de Platón, pero sólo trajo más injusticias, desmanes y sufrimientos. Se reinstaura la democracia un año después y parece que las cosas discurren con mayor serenidad, pero en el año 399 se produce la condena de Sócrates.
CONTROL: CD 1.3 (continúa). plano principal y fin Pedro
Platón totalmente desesperanzado de la política activa, se va a dedicar a la filosofía, viajando por diversos lugares del mundo, especialmente por el sur de Italia y Sicilia, donde se familiariza con la filosofía pitagórica y entra en contacto con el tirano Dionisio de Siracusa. En el 387 se instala en Atenas donde funda su escuela, "la Academia" para dedicarse a la política radical de la educación de los jóvenes. Esta vendría a ser la primera universidad del mundo, donde se presta atención a todos los saberes, pero especialmente a la ciencia más desarrollada en aquel momento: las matemáticas; de hecho en el frente de la Academia había una inscripción que decía: "Que no entre nadie que no sepa geometría".
CONTROL: CD 1. (continúa). plano principal y fin

Su compromiso con la práctica le va a llevar a hacer todavía dos viajes más a Sicilia, para intentar poner en práctica sus ideas filosóficas aprovechando sus contactos con la dinastía gobernante; pero sus intentos se saldan con sendos fracasos.
CONTROL: CD 1.3 (continúa). plano principal y fin

Chema
[2.- Obra]
El género literario utilizado por Platón para expresar sus ideas fue el diálogo, porque permite recoger mejor el movimiento dialéctico de las ideas, las diversas posibilidades. Incluso es muy frecuente el recurso a mitos, metáforas o alegorías cuando tiene que tratar temas especialmente complicados.
En el fondo está la idea de que, a veces, las palabras, lo puramente racional no es suficiente, y entonces se trata de sugerir mediante los mitos. Así lo dice claramente en el texto de "El Fedro" donde dice que él no puede decir lo que es el alma pero puede intentar decir a qué se parece por medio de un mito. Resulta totalmente esclarecedor su definición del pensamiento como "un diálogo del alma consigo misma".
CONTROL: CD 1.3 (continúa). plano principal y fin Pedro
En estos diálogos el protagonista suele ser Sócrates, que habla con las principales personalidades del mundo cultural de su época. Suponen una búsqueda de la verdad por medio del contraste entre las diferentes ideas expuestas por los distintos personajes. Este género del diálogo tiene la influencia de los sofistas y de Sócrates en la línea de ser una constante crítica y replanteamiento de ideas; así, incluso, replantea hasta su propia teoría de las ideas. Esta teoría se considera lo más específico de su pensamiento.
Pero la diferencia fundamental entre los sofistas y Sócrates-Platón está en que los sofistas se quedan en la pluralidad de opiniones –esto conduce al relativismo y al escepticismo-; pero Sócrates-Platón no se resignan, y buscan la verdad, la definición, las ideas de las cosas.
CONTROL: CD 2. plano principal y pasa a fondo Locutora
“Soy de aquellos que aceptan gustosamente
que se les refute, si no dicen la verdad,
y de los que refutan con gusto a su interlocutor, si yerra;
pero que prefieren ser refutados a refutar a otro,
pues pienso que lo primero es un bien mayor,
por cuanto vale más librarse del peor de los males
que librar a otro;
porque creo que no existe mal tan grave
como una opinión errónea sobre el tema que ahora discutimos.
Por lo tanto, si dices que también tú eres así, continuemos;
pero si crees que conviene dejar la conversación, dejémosla ya
y pongámosle fin”. [(Gorg., 458 a-b)].
CONTROL: CD 1.4 plano principal y fin Chema
Las obras que se conservan de Platón se suelen clasificar según la etapa de su vida en que la escribió.
- diálogos de juventud: Apología de Sócrates, Critón, Protágoras, Gorgias, Menón, Hipias.
- diálogos de madurez: República, Fedón, Fedro y Banquete.
- diálogos críticos: Parménides, Teeteto, Sofista y Político.
- últimos diálogos: Timeo y Leyes.
Resulta significativo para comprender el interés fundamental de su pensamiento el que sus dos obras más extensas República y Leyes, además de El político estén dedicadas a la cuestión política.
CONTROL: CD 1.4 (continúa). plano principal y fin

Pedro
[3.- Introducción a su pensamiento.]
En primer lugar, sería conveniente tener presente que el simple hecho de intentar sistematizar el pensamiento de Platón es traicionarle; así lo dejó dicho claramente:
CONTROL: CD 2. plano principal y fin Locutora
“Lo que sí puedo decir
acerca de todos los escritores pasados o futuros
que afirman estar enterados de aquello que constituye
el objeto de mis esfuerzos,
bien por haberlo aprendido de mi o de otros,
o por haberlo descubierto por sí mismos, es lo siguiente:
Es imposible, en mi opinión, que ellos tengan
ningún conocimiento sólido de la materia.
Desde luego una obra mía referente a estas cuestiones
ni existe ni existirá jamás;
no se puede, en efecto, reducirlas a expresión,
como sucede con otras ramas del saber,…
Si yo creyera que eran susceptibles
de ser expresadas satisfactoriamente por el lenguaje escrito u oral
con destino a las masas
¿a qué empresa más noble hubiera podido dedicar mi vida
que a escribir algo que representaría
un máximo servicio para la humanidad
y a sacar a luz para el universal conocimiento
la naturaleza de las cosas?”. (Carta VII, 341 c-e).
CONTROL: CD 1.4. plano principal y fin

Chema
Su preocupación fundamental es que el hombre pueda vivir bien, tanto individualmente como en sociedad; pues en el mundo griego el hombre era necesariamente social; por tanto, la buena vida individual y social son indisociables.
Y para poder vivir bien es necesario saber: saber qué son las cosas. Por eso continúa las investigaciones de su maestro Sócrates, que buscaba las definiciones de las cosas, pero Platón va a dar un paso más allá de las definiciones y va a buscar las ideas.
Platón va a mantenerse fiel al espíritu de su querido maestro Sócrates durante toda la vida, y por tanto va a mantener su convicción de que "el que sabe es bueno y, por tanto, actuará bien". Así la búsqueda de la sabiduría se identifica con la búsqueda de la buena vida, del vivir bien, de la felicidad y de la justicia.
CONTROL: CD 1.4 (continuación). plano principal y fin Pedro
Por convicción personal y por educación Platón es un político. Por eso durante su juventud pensó dedicarse a la política en su faceta de actividad de gobierno, pero tras su experiencia de los desmanes cometidos, tanto por la democracia como por la oligarquía (los treinta tiranos), y, sobre todo, tras la injusta condena de su maestro Sócrates, a quien él consideraba el hombre más justo de su tiempo, decide abandonar definitivamente la política en su faceta de lucha por el poder.
CONTROL: CD 2. plano principal y pasa a fondo Entonces se pasó a la política radical de la educación: formar jóvenes capaces de construir una sociedad más justa. De ahí el pensamiento repetido en distintos lugares de su obra:
Locutora
“Y terminé por adquirir el convencimiento,
con respecto a todos los Estados actuales,
de que están, sin excepción, mal gobernados;
en efecto, lo referente a su legislación no tiene remedio
sin una extraordinaria reforma,
acompañada además de suerte para implantarla.
Y me vi obligado reconocer,
en alabanza de la verdadera filosofía,
que de ella depende el obtener una visión
perfecta y total de lo que es justo,
tanto en el terreno político como en el privado,
y que no cesará en sus males el género humano
hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos
ocupen los cargos públicos,
o bien los que ejercen el poder en los Estados
lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos
en el auténtico sentido de la palabra”.[ (Carta VII, 326 a-b )].

CONTROL: CD 1.4. plano principal y fin Chema
Así, la educación, entendida como política radical, debe consistir en la formación de todos los ciudadanos para sacar lo mejor de cada uno y hacerlos mejores; y además la educación será, al mismo tiempo, la mejor manera de situar a cada cual en el lugar para el que está más capacitado y donde más útil resulta a la sociedad (A esto algunos, hoy, lo llamarían selección elitista y clasista, también dirigismo o totalitarismo).
Es decir, la educación será la encargada de ajustar perfectamente el orden individual con el social.
CONTROL: CD 1.4 (continúa). plano principal y fin

Pedro
CONTROL: CD 1.4 (continúa). plano principal y fin Pero esto no significa que Platón se convirtiese simplemente en un teórico; para él la práctica, el compromiso con la realidad fue fundamental durante toda su vida, y así puede probarse no sólo por las repetidas afirmaciones que hace de ello a lo largo de su obra, sino también por su actuación práctica, con sus viajes a Sicilia, donde arriesgó su vida por intentar llevar a la práctica sus ideas políticas en la ciudad de Siracusa gobernada por el tirano Dioniso.
Chema
Planteadas así las cosas tenemos que el centro de atención de la filosofía de Platón es el ser humano (antropología) que, para vivir bien, tiene que saber cómo actuar tanto a nivel individual (ética), como a nivel social (política). Pero el ser humano vive en el mundo, en la realidad, es un ser más entre el resto de las cosas que existen y, por tanto, es necesario un adecuado conocimiento de la realidad, de las cosas en medio de las cuales el hombre es (metafísica u ontología).
Pero, a la vez, se plantea el problema de cómo el ser humano conoce el mundo, la realidad (teoría del conocimiento o epistemología).
CONTROL: CD 1.4 (continúa). plano principal y fin Pedro
El saber filosófico pretende ser un saber global y coherente que tenga en cuenta la totalidad; por tanto, antropología, ontología y epistemología están profundamente interrelacionadas, debe haber una organización coherente. A Platón le interesa fundamentalmente el ser humano, su actuación ética y política, armonizar su actuación individual dentro de la polis o sociedad; pero, entonces, esto nos remite, necesariamente, a una epistemología, a una ontología y a una antropología.
CONTROL: CD 1.4 (continúa). plano principal y fin

Chema

El mito de "El anillo de Giges", (que Platón nos cuenta en "La República", al comienzo del libro II) sirve para entender bien cual es el objeto último del pensamiento de Platón. El problema fundamental que allí se plantea es:¿ lo realmente importante es "ser justo" o "aparentar ser justo"?; queda así planteado el problema entre la apariencia y el ser o esencia.
CONTROL: CD 1.4 (continúa). plano principal y fin Pedro
Giges encontró un anillo que le permitía hacerse invisible, y así podía hacer lo que le viniese en gana con total impunidad. Platón, a través de su personaje Sócrates plantea que "si existiesen dos anillos de esta especie, y se diesen uno a un hombre de bien y otro a uno malo, [...] ambos tenderían al mismo fin, y nada probaría mejor que ninguno es justo por voluntad sino por necesidad".
El hombre justo se hace injusto tan pronto como cree poder hacerlo impunemente; lo importante entonces no es ser justo sino aparentar ser justo. "Y así los partidarios de la injusticia concluirán de aquí que todo hombre cree en el fondo de su alma, y con razón, que [la injusticia] es más ventajosa que la justicia; [...].
Sin embargo todos harían en público el elogio de su virtud [de la justicia], pero con intención de engañarse mutuamente y por el temor de experimentar ellos mismos alguna injusticia".

CONTROL: CD 1.4 (continúa). plano principal y fin Chema
Para que el asunto resulte más claro se plantea la comparación entre un hombre totalmente malo e injusto, pero que sabe mantener la apariencia de justicia; frente a un hombre totalmente bueno "más ansioso de ser bueno que de parecerlo". El resultado será que el hombre justo "será azotado, atormentado, encadenado, se le quemarán los ojos y, en fin, después de haberle hecho sufrir toda clase de males, se le crucificará, y por este medio se le hará comprender que no hay que cuidar de ser justo y sí sólo de parecerlo".
CONTROL: CD 1.4 (continúa). plano principal y fin Pedro
CONTROL: CD 1.2 plano principal y fin Todo el esfuerzo intelectual de Platón en ésta, su obra fundamental, y en el conjunto de su obra, se va centrar en refutar esta opinión sofística; lo cual sólo será posible si realmente existe "la Justicia", la justicia verdadera, una única justicia, que nosotros podemos conocer realmente por medio de la razón, frente a sus múltiples apariencias con sus correspondientes opiniones.


Bien, ¿Qué os parece la figura de PLATÓN?
(comienza el diálogo. Traer algunas intervenciones preparadas. Temas que se me ocurren:
(2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?
Para los cortes
CONTROL CD 1.2 (sigue) Plano principal y fin.

Cuando falten 30 segundos para acabar el tiempo
CONTROL CD 1.9 fondo





El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Chema - Moisés, gracias …………………………………. (locutoras), gracias Mercedes – Marisa.
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: SEGUNDO PROGRAMA DE PLATÓN.

Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1.9 Plano principal