NIETZSCHE

AQUÍ TENÉIS EL GUIÓN DEL PROGRAMA DE NIETZSCHE, EN TANTO NO SE PUEDA COLGAR EN LA PÁGINA WEB.
QUE OS SALGAN BIEN LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD.

NIETZSCHE
CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.

pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en el filósofo en la historia
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a lo largo de la historia.
CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin


Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)

En la locución…Inmaculada Elena Ramírez………….. (buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco.
Les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna.
Sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa http://elfilosofoenlahistoria.blogspot.com/.

Vamos, ya , a comenzar –continuar- nuestro recorrido por el mundo y el pensamiento de: NIETZSCHE
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Yo amo a quienes no saben vivir de otro modo que hundiéndose en su ocaso, pues ellos son los que pasan al otro lado.
Yo amo a los grandes despreciadores, pues ellos son los grandes veneradores, y flechas del anhelo hacia la otra orilla.
Yo amo a quienes, para hundirse en su ocaso y sacrificarse, no buscan una razón detrás de las estrellas: sino que se sacrifican a la tierra para que ésta llegue alguna vez a ser del superhombre.
Yo amo a quien vive para conocer, y quiere conocer para que alguna vez, el superhombre viva. Y quiere así su propio ocaso.
(F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, Prólogo de Zaratustra)
CONTROL: CD 1.2 plano principal y fin

Chema
CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondoEl “superhombre” es uno de los temas de la etapa de Nietzsche en la que se dedica a hacer sus propuestas después de haber estado golpeando despiadadamente todo lo que se entendía como los fundamentos de la civilización occidental: el conocimiento y el sentido de la verdad, la moral y el sentido del bien y del mal, la religión y el sentido de la realidad, del valor, reduciéndola a nada. En el momento de lo que él denominaba la “transvaloración de todos los valores” se enmarca la figura del “superhombre” (Übermensch). El “Übermesch” -que no es el “superman” de las películas-, no es un “hombre superior”, es otra especie. No es “homo sapiens”. No podemos convertirnos en “superhombre” por ningún medio. Sólo podemos preparar adecuadamente la llegada de esa nueva especie, sabiendo que con su llegada nuestra especie está condenada a la extinción.

Locutora
El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda sobre un abismo.
Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso mirar atrás, un peligroso estremecerse y pararse.
La grandeza del hombre está en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un tránsito y un ocaso.
(F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, Prólogo de Zaratustra)
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Pedro
Así lo afirma Nietzsche porque la civilización occidental del humanismo no tiene ningún fundamento al estar construida sobre un gran engaño que rechaza las manifestaciones más determinantes de la vida, y la amordaza. A estas apreciaciones llegó Nietzsche desde su conocimiento de la cultura clásica griega, la que se manifiesta en las grandes tragedias, y que él vio degradada en Platón, en sus diálogos, como una suplantación de la vida por la idea, por la razón.
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Chema
Friedrich Wilhelm Nietzsche era el único hijo varón de un pastor luterano en Röcken, en la Sajonia prusiana, que tenía también una hija. Nació el 15 de octubre de 1844. Como el pastor Karl Ludwig Nietzsche falleció en 1849, Friedrich se crió en Naumburg entre un ambiente femenil con su madre, su hermana, una abuela y dos tías.
De 1854a 1858 estudió en el Gymnasium local, y de 1858 a 1864 fue alumno del célebre internado de Pforta. Su admiración por el genio griego despertó en su época de estudiante, siendo sus autores clásicos favoritos Platón y Esquilo. En esa época hizo también ensayos como poeta y músico.
En octubre de 1864 fue a la Universidad de Bonn. Al año siguiente se trasladó a Leipzig para continuar sus estudios filológicos. En aquella época Nietzsche había abandonado ya el cristianismo, y cuando en Leipzig llegó a conocer la obra principal de Schopenhauer, uno de los aspectos que más le interesó, según declaró él mismo, fue el ateísmo del autor.
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Pedro
Nietzsche había publicado algunos trabajos en el Rheinisches Museum, y cuando la Universidad de Basilea preguntó si su autor era persona adecuada para ocupar la cáte­dra de filología de dicha universidad, su profesor de Leipzig no dudó en pronunciarse totalmente a fa­vor de su alumno favorito. El resultado fue que Nietzsche, antes de haberse doctorado, fue designado profesor de universidad, y en mayo de 1869 dio su primera clase, sobre Homero y la filología clásica.
En este tiempo pudo trabar contacto con Richard Wagner, por cuya música sentía gran admiración ya desde sus tiempos de Leipzig. Precisamente esta admiración por el desmedido Wagner llevó a Nietzsche al descrédito entre sus colegas cuando asimiló la cultura alemana contemporánea con la cultura griega posterior a Sócrates, a la que menospreciaba: el remedio no sería otro que empaparse del espíritu que impregnaba la obra de Wagner. Pero Nietzsche no nos interesa como profesor de filología. De todos modos su amistad con Wagner había comenzado a resquebrajarse ya en 1876, y su ruptura con él significó también el fin de la primera fase del pensamiento de Nietzsche, que dio paso a otra más naturalista, desde la que enfoca el tema de la procedencia de lo bueno y lo malo en sentido moral.
CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondoLocutora
El pathos de la nobleza y de la distancia, como hemos dicho, el duradero y dominante sentimiento global y radical de una especie superior dominadora en su relación con una especie inferior, con un "abajo" -éste es el origen de la antítesis "bueno" y "malo"... A este origen se debe el que, de antemano, la palabra "bueno" no esté en modo alguno ligada necesariamente a acciones "no egoístas": como creen supersticiosamente aquellos genealogistas de la moral. (Nietzsche, La genealogía de la moral. Tratado primero, & 2. (edición de J.L. Fuertes, pp. 105-106)
CONTROL: CD 1.2-4 plano principal y finChema
Los conceptos “bueno” y “malo” han sido desviados de su origen vital por una moral de resentimiento promovida por quienes son impotentes para vivir los requerimientos audaces de la vida natural. Frente a la moral fuerte de los señores amantes de la vida, Nietzsche contempla en la civilización occidental el triunfo de una “moral de esclavos”, moral de masa, “moral de rebaño”, que ha venido extendiendo su engaño a través de los siglos, una moral que alcanza su cumbre en los movimientos democráticos.
CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondoLocutora
La moral es hoy en Europa moral de animal de rebaño: -por tanto, según entendemos nosotros las cosas, no es más que una especie de moral humana, al lado de la cual, delante de la cual, detrás de la cual son o deberían ser posibles otras muchas morales, sobre todo morales superiores. Contra tal "posibilidad", contra tal "deberían', esa moral se defiende, sin embargo, con todas sus fuerzas: ella dice con obstinación e inflexibilidad «!yo soy la moral misma, y no hay ninguna otra moral!» -más aún, con ayuda de una religión que ha estado a favor de y ha adulado los deseos más sublimes del animal de rebaño, se ha llegado a que nosotros mismos encontremos una expresión cada vez más visible de esa moral en las instituciones política y sociales: el movimiento democrático consti­tuye la herencia del movimiento cristiano.
(NIETZSCHE: Más allá del bien y del mal. Sección quinta.)
CONTROL: CD 1.2-4 plano principal y pasa a fondoChema
En el texto de ´”la Genealogía de la moral” Nietzsche subraya el carácter avieso de esta rebelión moral de los débiles, que en su resentimiento ante el despliegue exuberante de vida de los fuertes han dado la espalda a la vida y la han sustituido por la razón, por la idea, y han desvirtuado el significado de lo noble (de todas las virtudes), y las ha vuelto al servicio de la idea contra la vida.
CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondoLocutora
Para mí es evidente, primero, que esta teoría busca y sitúa en un lugar falso el auténtico hogar nativo del concepto "bueno": ¡el juicio "bueno" no procede de aquellos a quienes se dispensa "bondad"! Antes bien, fueron "los buenos" mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posición superior y elevados sentimientos, quienes se sintieron y se valoraron a sí mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposición a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo. Partiendo de este pathos de la distancia es como se arrogaron el derecho de crear valores, de acuñar nombres de valores: ¡qué les importaba a ellos la utilidad! El punto de vista de la utilidad resulta el más extraño e inadecuado de todos precisamente cuando se trata de ese ardiente manantial de supremos juicios de valor ordenadores del rango, destacadores del rango.
(Nietzsche: La genealogía de la moral. Tratado primero. (edición de J.L. Fuertes, p.103, nº 2)
CONTROL: CD 12 -4 plano principal y finPedro
El utilitarismo es uno de los últimos productos de aquella inversión anti vital de los valores, que suplanta la vida por la idea en la que ponen la realidad absoluta, de modo que esa supuesta realidad absoluta “no es nada”. Este es el nihilismo, que está en la raíz misma de la cultura que arranca desde Platón, se perpetúa en el cristianismo -platonismo de pobres lo llamará Nietzsche-, y llega hasta nuestros días mundanizada, psicologizada, en el utilitarismo, trascendentalizada en Kant.
CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondoDe los temas con los que Nietzsche caracteriza el nihilismo en el que ha caído la civilización occidental -“nihilismo pasivo”-, quizá el más característico sea el de la “muerte de Dios”. Ya Hegel lo había declarado veinte años antes de que naciera Nietzsche, y en éste surgió como una rebelión estudiantil frente a religiosidad familiar cuando anunció que no volvería a entrar en una iglesia el verano antes de ingresar en la Universidad de Leipzig. Pero el tema aparece con toda su fuerza integrado en su diagnóstico de la sociedad de su tiempo: el nihilismo. La consideración de Nietzsche es que el rechazo de la vida por la idea que marca el devenir de nuestra civilización ha llevado hasta el rechazo de aquello que era la garantía y el guardián, el origen de la idea: Dios. “Dios ha muerto”, así lo proclama en La gaya ciencia, pero no de muerte natural, y nosotros ni nos damos por aludidos cuando aun tenemos el cuchillo ensangrentado en las manos.
Locutora
¿No habéis oído hablar de ese loco que encendió un farol en pleno día y corrió al mercado gritando sin cesar: ¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!. Como precisamente estaban allí reunidos muchos que no creían en dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. ¿Es que se te ha perdido?, decía uno. ¿Se ha perdido como un niño pequeño?, decía otro. ¿O se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se habrá embarcado? ¿Habrá emigrado? - así gritaban y reían alborozadamente. El loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada. “¿Qué a dónde se ha ido Dios? -exclamó-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: ¡vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo hemos podido bebernos el mar? ¿Quién nos prestó la esponja para borrar el horizonte? ¿Qué hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos nosotros? ¿Lejos de todos los soles? ¿No nos caemos continuamente? ¿Hacia delante, hacia atrás, hacia los lados, hacia todas partes? ¿Acaso hay todavía un arriba y un abajo? ¿No erramos como a través de una nada infinita? ¿No nos roza el soplo del espacio vacío? ¿No hace más frío? ¿No viene de continuo la noche y cada vez más noche? ¿No tenemos que encender faroles a mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ¿No nos llega todavía ningún olor de la putrefacción divina? ¡También los dioses se pudren! ¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! ¿Cómo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos?
Lo más sagrado y poderoso que poseía hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. ¿Quién nos lavará esa sangre? ¿Con qué agua podremos purificarnos? ¿Qué ritos expiatorios, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? ¿No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ella?
CONTROL: CD 1.2-4 plano principal y finChema
En estas últimas palabras encontramos una llamada a lo que fue la que se podría llamar vertiente “constructiva” de Nietzsche -“nihilismo activo”-. Después de “hacer filosofía con el martillo”, demoledora, señalando el “crepúsculo de los ídolos” Nietzsche presenta su transvaloración de todos los valores en consonancia con ese sentido de la tierra en el que él veía la afirmación de la vida considerada del modo más biologista o naturalista: inexplicable, terrible, peligrosa. Bajo la superficie de la vida moderna caracterizada por el dominio del conocimiento y de la ciencia laten las fuerzas vitales “salvajes, primitivas y totalmente inhumanas”.
Esa vida se manifiesta como “voluntad de poder”. Con este concepto Nietzsche recoge su fascinación por Schopenhauer desde que encontró un ejemplar de El mundo como voluntad y representación en una librería de viejo, allá en sus años de Leipzig. Años en los que junto a la devoción por Schopenhauer contrajo la sífilis que le llevó lentamente, a la locura. La voluntad de poder explica la caracterización del mundo contemplado desde dentro de sí mismo; es la fuerza en la que se despliega la vida en el mundo hasta alcanzar toda nuestra vida que se explica por sus funciones orgánicas e instintivas.
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Locutora
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos míos, es preciso el león.
Tomarse el derecho de nuevos valores —ése es el tomar más horrible para un espíritu paciente y respetuoso. En verdad, eso es para él robar, y cosa propia de un animal de rapiña.
En otro tiempo el espíritu amó el «tú debes» como su cosa más santa:
ahora riene que encontrar ilusión y capricho incluso en lo más santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese robo se precisa el león.
Pero decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león ha podido hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño?
Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí.
(F. Nietzsche, Así habló Zaratustra. Los discursos de Zaratustra. De las tres transformaciones)
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Pedro
La mención que hace Nietzsche a la rueda que se mueve por sí misma nos lleva al último gran tema que elaboró: el eterno retorno. Zaratustra-Nietzsche es el maestro del eterno retorno, que él presenta como “la más alta fórmula de la actitud afirmativa hacia la vida”. Este concepto, que recoge la consideración cíclica del tiempo de la tragedia clásica griega, tiene un origen explicativo que se enmarca en el principio de conservación de la energía. “En un tiempo infinito se deberían haber dado todas las combinaciones posibles”, que son finitas desde el momento en que consideramos el mundo como un quantum determinado de fuerza o energía. Pero Nietzsche no busca un efecto físico, sino que el “eterno retorno de lo mismo” le sirve para presentar la imagen del ser en el flujo del devenir sin tener que crear un ser que trascienda el universo. Excluye, por supuesto, la idea de un más allá personal. Expresa la voluntad de Nietzsche de acepar el mundo como algo puramente inmanente.
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Chema
Cerrando la rueda, terminamos con el superhombre, con el que comenzamos. Fruto de la voluntad de poder, resultado de la vida terrestre que se manifiesta exultante con todo su horror y crueldad, el que dice sí desde el eterno retorno, como Fausto quiere el instante final: “detente, eres tan bello”. Mientras tanto, el superhombre como idea -del hombre- actúa como un acicate, un estímulo, una meta, que no alcanzará el hombre: el superhombre es otra especie. El superhombre podría estar caracterizado por el desarrollo de las más altas capacidades del poder intelectual al servicio del sentido de la tierra, la fortaleza del carácter y la voluntad, la independencia, la pasión, la habilidad, la belleza física. Nietzsche alude en una ocasión a “el Cesar romano con el alma de Cristo”, Goethe y Napoleón en una misma persona; alguien que no considera nada prohibido salvo la debilidad, sea bajo la forma de virtud como bajo la forma de vicio. En suma, lo que quizá hubiese deseado ser el afligido, solitario, atormentado y olvidado profesor Friedrich Nietzsche -o tú mismo-.
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Pedro
Para el filósofo francés Paul Ricoeur Nietzsche es uno de los que él llamó “maestros de la sospecha”, que han orientado el pensamiento contemporáneo poniendo en tela de juicio los planteamientos manifiestos de nuestra civilización. Marx, Nietzsche y Freud son esos “maestros de la sospecha” que desarrollan su pensamiento escudriñando las claves subyacentes de lo que se presenta como real: para Marx la clave subyacente a las múltiples relaciones sociales es la economía, para Freud la clave de nuestra vida mental consciente está en la tensiones del inconsciente oculto, y para Nietzsche la clave de nuestras decisiones no son nuestros razonamientos sobre el bien y el mal, sino la voluntad de poder de la vida que se abre paso en nuestros actos. Ellos han puesto en cuestión nuestra confianza en la razón, y han convertido las razones de nuestro obrar en “racionalizaciones” que tratan de justificar motivos o intereses ocultos e inconfesables. Ellos son la base de lo que ha venido a llamarse “pensamiento postmoderno” o “postmodernidad”.
En el conjunto de la historia de la Filosofía Nietzsche se presenta a sí mismo como enfant terrible que pone al descubierto lo que considera la gran superchería de poner por delante la razón frente a la vida. Platón estará en el punto de mira de Nietzsche continuamente por ser el iniciador de esta tradición racionalizadora; y en toda esta tradición otro hito es la figura mucho más próxima de Kant, a quien él ve como el traductor a la ética de aquella perversión platónica, bajo la forma del “deber” como imperativo categórico, y pauta para la Historia.
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Locutora
Pero en lo más solitario del desierto tiene lugar la segunda transformación: en león se transforma aquí el espíritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser señor en su propio desierto.
Aquí busca a su último señor: quiere convertirse en enemigo de él y de su último dios, con el gran dragón quiere pelear para conseguir la victoria.
¿Quién es el gran dragón, al que el espíritu no quiere seguir llamando señor ni dios? «Tú debes» se llama el gran dragón. Pero el espíritu del león dice «yo quiero».
«Tú debes» le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de sus escamas brilla áureamente el «¡Tú debes!».
Valores milenarios brillan en esas escamas, y el más poderoso de todos los dragones habla así: «todos los valores de las cosas — brillan en mí».
«Todos los valores han sido ya creados, y yo soy — todos los valores creados. ¡En verdad, no debe seguir habiendo ningún 'Yo quiero!'». Así habla el dragón.
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Chema
Firdrich Wilhelm Nietzsche murió el 25 de agosto de 1900, después de once años de delirio desde que en febrero de 1889 se lazó a abrazarse al cuello de un caballo maltratado por su amo en las calles de Turín. Pero aquello no fue sino el momento final de un largo delirio de luminosa tiniebla.
CONTROL CD 1. 6 Plano principal y pasa a fondo

Pedro
Los temas que podemos comentar al hilo de lo que hemos escuchado:
¿Cuáles son realmente las bases de nuestra (la) cultura?
¿Es necesario el “superhombre”? ¿Qué significa ser puente?
¿Voluntad de poder, voluntad de crear; es lo mismo que crear a voluntad?
(comienza el diálogo).
Para los cortes
CONTROL CD 1. 6 (sigue) Plano principal y fin.
Cuando se acabe el tiempo
CUANDO FALTEN 30 SEGUNDOS PARA ACABAR
CONTROL CD 1. 7 fondo y subiendo


El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Chema, gracias ……Inma……………………………. (locutoras), gracias Mercedes .
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: ORTEGA Y GASSET


Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1. 7 Plano principal