ARISTÓTELES III

ARISTÓTELES III
CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.

pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en el filósofo en la historia
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a través de la historia.
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Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
Sixto Castro, (buenas tardes, Sixto)
Rosa Martín, (buenas tardes, Rosa)
En la locución……Elena Carrillo…………………….. (buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco.
Les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna, al Departamento de Filosofía de la Universidad de Valladolid.
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Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa http://elfilosofoenlahistoria.blogspot.com/ .
Vamos, ya , a terminar hoy nuestro recorrido por el mundo y el pensamiento de: Aristóteles, atendiendo a sus textos de la Política, Libro III, Capítulos 7, 8 y 9, 1279a-1281ª; Libro IV, Capítulo 11, 1295a-1296b
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Sixto
[- ARISTÓTELES MÁS ALLÁ DE ARISTÓTELES]
CONTROL: CD 1.4 PLANO PRINCIPAL y final Aristóteles fue el fundador de una institución académica, El Liceo, de largo recorrido histórico, que constituye uno de los precedentes de las actuales universidades. Y, con la institución, fundó también un nuevo modo de entender el saber y de hacer ciencia, una forma de trabajo en equipo, con tareas planificadas y distribuidas entre los diferentes miembros de su escuela. La escuela de Aristóteles también es conocida como escuela peripatética, dado que acostumbraban a impartir clases mientras paseaban por el perípato, o paseo porticado, del Liceo. Sabemos hasta el horario que hacían. En el Liceo las mañanas se dedicaban a las materias más difíciles y profundas, en clases pensadas para los ya iniciados. En cambio por la tarde se impartían una especie de conferencias abiertas, por ejemplo sobre retórica, a las que podía asistir cualquier ciudadano que estuviese interesado. Pero además, Aristóteles trató de favorecer la proximidad y la relación humana entre los miembros de la escuela. Entendía la investigación como una tarea común, e insistió en la idea de que no se pueden obtener buenos resultados si no es en un ambiente de confianza y amistad.

Pedro
La biblioteca de Aristóteles se perdió por el testamento de su continuador Teofrasto, pero recuperada en Alejandría, tras la edición de Andrónico muchos fueron los sabios griegos, latinos y bizantinos que leyeron y comentaron los textos de Aristóteles. A comienzos de la Edad Media estos textos fueron de nuevo prácticamente ignorados y diluidos en una especie de eclecticismo neoplatónico. Sólo los científicos árabes (como Avicena y Averroes) y judíos (como Maimónides) mantuvieron vivo el aristotelismo durante varios siglos. Guillermo de Moerbeke tradujo al latín, en el siglo XIII, la totalidad de la obra conservada de Aristóteles, y Tomás de Aquino la comentó con lucidez y profundidad. Gracias a intelectuales como ellos por fin los europeos medievales recuperaron las enseñanzas de Aristóteles. Hasta tal punto fue influyente durante los últimos siglos de la Edad Media que Dante llegó a llamar a Aristóteles “el maestro de los sabios”.
CONTROL: CD 1.4 PLANO PRINCIPAL y final
Rosa
Durante el siglo XIX el estudio de la obra de Aristóteles conoció un nuevo impulso gracias a la edición cuidada y completa de su obra debida a Bekker. En esta edición se basan actualmente los estudios aristotélicos. En este mismo siglo, Darwin llegó a decir que de Aristóteles había aprendido más biología que de cualquier otro autor, y Hegel escribió: “Aristóteles es uno de los genios científicos más ricos y profundos que hayan existido jamás, un hombre al que ninguna época ha podido superar”.
Aristóteles ha impresionado por su amplitud, profundidad y lucidez a antiguos, modernos y medievales, a judíos, cristianos y árabes, a científicos, filósofos y humanistas, a gentes de todas las épocas, religiones y culturas. Pero quizá hoy día estemos en la mejor posición histórica para empezar a comprender las enseñanzas de Aristóteles. Cada día más- son muchos los científicos, filósofos, humanistas, políticos, artistas… que consideran la obra de Aristóteles como fuente de inspiración.

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Locutora
La razón por la cual el hombre es, más que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen también los demás animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer y significársela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo dañoso, lo justo v lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los demás animales, el tener él sólo, el sentido del bien v del mal. de lo justo y de lo injusto, etc., y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad.
(Aristóteles: Política. Libro I, capítulo 1)
De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar o es mal hombre o más que hombre, como aquel a quien Hornero increpa:"sin tribu, sin ley. sin hogar", porque el que es tal por naturaleza es además amante de la guerra, como una pieza aislada en los juegos.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
Así comienza ARISTÓTELES su Política. El Libro III es un estudio teórico sobre el ciudadano en los diferentes regímenes políticos. El fin de la polis o del Estado es la vida bella y feliz, es decir, una vida en la que se observa y desarrolla completamente la virtud. Esta idea conecta la ética y la política y da continuidad a la filosofía práctica de Aristóteles. Es decir, la política es en realidad una parte de la ética. En la política consideramos cómo debe organizarse la polis para que, en su seno, la vida de los ciudadanos pueda ajustarse a las recomendaciones de la ética, pueda ser una vida virtuosa y feliz, lograda. Esta conexión se aprecia de modo especial en el texto del libro Libro IV.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin
Rosa
Vamos a realizar un comentario de texto filosófico a algunos fragmentos de la Política. Para comentar un texto hay que seguir varios pasos. En primer lugar es muy importante hacer una doble lectura del texto. La primera lectura debe ser rápida para hacernos una idea general del conjunto del fragmento. Después tendremos que hacer una lectura más reposada y reflexiva para captar las ideas secundarias, la estructura y los detalles. Será recomendable utilizar los textos originales cuando sea posible y cuando no una buena traducción autorizada.
Una vez cumplido este paso tenemos que explicar el contenido del texto de la forma más sencilla y clara que nos resulte posible, devolviéndolo a su contexto y conectándolo con el nuestro, aclarando los términos que lo precisen y utilizando los ejemplos oportunos. Esto es lo que vamos a hacer.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin
Sixto
Aristóteles busca la forma o las formas –porque también en este terreno tiende a ser pluralista- de gobierno que facilite la vida lograda de los ciudadanos. Establece que cualquier gobierno que actúe en pro de su propio bien es defectuoso, mientras que si atiende al bien común es correcto.
CONTROL: CD 1.2 PLANO PRINCIPAL y fin Puede ocurrir que gobierne uno sólo, que gobiernen unos pocos o que gobierne la mayoría. Ya tenemos una primera clasificación. Si cada uno de estos gobiernos es recto y mira al bien común, entonces los denominamos respectivamente: monarquía, aristocracia y república. Si, por el contrario, se corrompen y el rey gobierna en su provecho propio; si la minoría no es la de los mejores, sino simplemente un grupo, normalmente el de los ciudadanos más ricos, que se ha hecho con el poder y lo usa para su beneficio; si la mayoría, que normalmente estará constituida por los pobres, se corrompe y toma decisiones inicuas que violan los derechos legítimos de alguna minoría, entonces los nombre que reciben son, respectivamente: tiranía, oligarquía y democracia.

Pedro
Hay que aclarar que lo que nosotros llamamos democracia (es decir, un régimen legítimo de mayorías, normalmente de clases medias, con respeto escrupuloso a los derechos de las minorías y sometimiento a la ley, como por ejemplo el que rige en mucho países europeos), se parece más bien a lo que Aristóteles llama república (politeía). Mientras que Aristóteles entiende por democracia lo que nosotros podemos llamar demagogia o régimen populista, en los que no existe igualdad ante la ley ni respecto a las minorías. La alemania de Hitler, la antigua Unión Soviética o la Venezuela de Chávez hoy pueden ser buenos ejemplos contemporáneos de este género de régimen.
Por supuesto, cada grupo de ciudadanos tiene sus propios intereses, pero como afirma Aristóteles, “de la libertad participan todos”. Esa libertad debe ser salvaguardada en condiciones de igualdad por parte del gobierno para que pueda llamarse recto. Hay que aclarar que Aristóteles entiende la ciudadanía en un sentido muy restrictivo, que no incluye ni a los extranjeros, ni a las mujeres, ni a los menores, ni, por supuesto, a los esclavos. Hoy día podemos aceptar perfectamente la afirmación aristotélica de que “de la libertad participan todos”, pero en ese “todos” es para nosotros mucho más amplio que para el pensador griego.
CONTROL: CD 1.2-3 PLANO PRINCIPAL y fin
Rosa
A partir de aquí Aristóteles trata de aclarar qué es la justicia para cada tipo de ciudad y cuál es su relación con la igualdad. Según él la justicia no puede ser directamente equiparada a la igualdad, sino que es justo dar igual a los iguales y desigual a los desiguales. Aclara que quienes se ven desiguales en riquezas creen que lo son en todo. De esta manera, los oligarcas acaban tratando a los ciudadanos sólo y exclusivamente según la riqueza. Es decir tratan igual a los que son iguales en este aspecto y tratan de modo discriminatorio a quienes no lo son. Para Aristóteles esto es un error y una injusticia, ya que aun siendo distintos en cuanto a riqueza, dos ciudadanos pueden ser iguales en otros aspectos, por ejemplo en cuanto a libertad. Nosotros diríamos que lo son también en cuanto a su dignidad. En este sentido en el que son iguales deberían ser tratados como tal. De ahí que la oligarquía sea un régimen injusto.
CONTROL: CD 2.3 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo Pero, por otra parte, quien piense que por ser iguales en cuanto a libertad los ciudadanos ya son iguales en todo y deben ser tratados por el mismo rasero en todos los aspectos, también se equivoca según Aristóteles. Por ejemplo, es cierto que todos los alumnos de un centro son iguales en cuanto a libertad y dignidad, pero eso no significa que todos deban tener las mismas calificaciones, pues en otros aspectos son desiguales: uno ha podido estudiar más que otro. El igualitarismo demagógico rompe también la justicia. De ahí que un régimen populista o demagógico sea también injusto para Aristóteles.
Locutora
Es evidente que ha de preocuparse por la virtud la que de verdad se llama ciudad y no sólo de palabra. Pues, en otro caso, la comunidad se conviene en una alianza militar que sólo se diferencia espacialmente de aquellas alianzas con pueblos distintos, y la ley en un pacto que, como decía el sofista Licofrón, es garante de los derechos mutuos, pero incapaz de hacer buenos y justos a los ciudadanos.
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Pedro
El último tramo del fragmento que estamos comentando del libro III lo emplea el pensador griego en determinar cuál es el fin de la ciudad. Es una investigación importante, pues determina todo lo demás. Si consideramos que el fin de la ciudad es tal o cual, pensaremos en consecuencia que su organización debe ser esta o la otra. Para Aristóteles una ciudad no tiene como fin meramente el beneficio mutuo mediante acuerdos o convenio de defensa o comerciales: una ciudad no es una mera alianza defensiva entre sus habitantes, ni es sólo una comunidad para evitar injusticias recíprocas, ni meramente un mercado de intercambio comercial. Aunque el nexo político incluye estos aspectos (defensa exterior, policía y justicia, comercio), según Aristóteles va más allá de ellos. El fin genuino de la polis es “el vivir bien”, es decir, “la vida feliz y buena”. No es que el gobierno deba hacer felices a los ciudadanos – los gobiernos que se atribuyen esta imposible tarea han acabado siempre en totalitarismos-, es que debe velar para que se cumplan las condiciones en las que cada ciudadano pueda trazar su propia vida y buscar libremente la felicidad sin faltar a la virtud.
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Locutora
Por tanto, es evidente que la ciudad no es una comunidad de territorio para no perjudicarse a sí mismos y por el intercambio. Esto tiene que existir, si es que va a haber ciudad; pero no porque se dé todo ello hay ya una ciudad, sino que es la comunidad para bien vivir de casas y familias, en orden a una vida perfecta y autosuficiente. Ahora bien, esto no existirá si no habitan el mismo y único territorio y contraen matrimonios entre sí. Por eso surgieron en las ciudades relaciones familiares, fratrías, fiestas y diversiones para vivir en común. Y tal cosa es fruto de la amistad. Pues la decisión de vivir en común es amistad.
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Rosa
Ahora podríamos preguntarnos qué son para Aristóteles la felicidad y la virtud. Da respuesta a esta cuestión en el fragmento que hemos seleccionado del libro IV. La respuesta está en concordancia con lo ya dicho en la Ética a Nicómaco, de modo que este fragmento de la Política pone en continuidad los dos libros. Una vida feliz es una vida conforme a la virtud y la virtud es el término medio. Para el griego, una vida feliz y lograda incluye un cierto bienestar, aunque sin lujo. Ni en la miseria en la opulencia florece la felicidad ni la virtud. Incluye también una sana convivencia con familiares, amigos y conciudadanos. No está el ser humano hecho para la soledad. Por último, la vida feliz exige dedicación al conocimiento, al aprendizaje, al cultivo en definitiva del espíritu, ya que todo ser humano, nos dice en la Metafísica, por naturaleza desea saber. Y el término medio lo determina, como hemos visto, la prudencia. Todo este caudal filosófico está supuesto aquí en la Política.
CONTROL: CD 1.2-3 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo

Sixto
CONTROL: CD 2.3 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo En el terreno político esta convicción lleva a Aristóteles a hacer un auténtico elogio de la clase media. Hay que reconocer que actualmente sólo se mantienen regímenes justos en países con una importante clase media. Es más, se mantienen prácticamente sobre los valores y aportaciones de esta clase media. Aristóteles llega a afirmar que “de la democracia más radical y de la oligarquía surge la tiranía […] Es evidente que el régimen de tipo medio es el mejor”. Señala que las ciudades con una clase media numerosa están más libres de sediciones y que “los mejores legisladores son ciudadanos de la clase media”.

Locutora
La respuesta a todas estas cuestiones se basa en los mismos principios. Si en la Ética se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es la que de acuerdo con la virtud ofrece menos impedimentos, y el término medio es la virtud, la intermedia será necesariamente la vida mejor, por estar al alcance de cada cual el término medio; y estos mismos criterios tienen que aplicarse también a la virtud y maldad de la ciudad y del régimen político, ya que el régimen es en cierto modo la vida de la ciudad.
En todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad: los muy ricos, los muy pobres, y tercero, los intermedios entre éstos. Sin embargo, puesto que se reconoce que lo moderado es lo mejor y lo intermedio, obviamente, también en el caso de los bienes de fortuna, la propiedad intermedia es la mejor de todas, ya que es la más fácil de someterse a la razón: y, en cambio, lo superfluo, lo superíüerte, lo supernoble, lo superrico, o lo contrario a esto, lo superpobre, lo superdébil y lo muy despreciable, difícilmente seguirá a la razón, pues aquéllos se vuelven soberbios y grandes criminales, y éstos, malhechores y pequeños criminales; y de los delitos, unos se cometen por soberbia, y otros, por malicia.
CONTROL: CD 1.2-3 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo
Pedro
Concluye el fragmento con una afirmación que puede parecernos desconcertante. Confirma que el mejor régimen es el más próximo al término medio, y el peor el más alejado, “a no ser que se juzgue con referencia a ciertas condiciones. Y digo lo de con referencia a ciertas condiciones, porque con frecuencia, aunque sea preferible un régimen, nada impide que para algunos les convenga más otro régimen”. Es precisamente la valoración aristotélica del término medio la que le lleva a posiciones reformistas y posibilistas en su pensamiento político.
A diferencia de Platón, que se inclinaba por la utopía, por la construcción de una sociedad desde cero, a partir de la teoría y la razón, Aristóteles tiene en cuenta la realidad vigente, las tradiciones, la situación concreta de cada polis. Y propone proceder mediante una paulatina reforma de las condiciones vigentes, nunca mediante colapso revolucionario y edificación desde la nada o desde la pura razón.
En este sentido también podemos admirar la perspicacia de Aristóteles, pues los procesos revolucionarios y los intentos de imposición de un orden social perfectamente “racional” han conducido históricamente siempre al fracaso, la miseria, la esclavitud y en algunas ocasiones al genocidio. Por el contrario, los procesos de reforma y las transiciones han permitido mejorar la situación de muchas sociedades, entre ellas la española.
CONTROL: CD 1.2-3 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo

Rosa
Volviendo a los elementos de nuestro comentario de texto filosófico, por último, se puede en un comentario ir más allá del texto y del contexto y tratar de interpretar al autor y de aportar algo interesante al tema que trata. En este sentido, existe un debate actual acerca de si la política de Aristóteles debe ser interpretada en clave comunitarista o admite una lectura más liberal. La mayoría de los autores leen a Aristóteles en clave comunitarista, y de hecho los neoaristotélicos contemporáneos son más bien comunitaristas. Es el caso de Charles Taylor, de Alasdair MacIntyre o de Hans Jonas. Pero la Política admite también una lectura más liberal, ya que el fin de la polis, de la vida comunitaria, es la vida lograda de cada individuo.
En todo caso, lo que sí se debe evitar, pues falsearía el pensamiento de Aristóteles, es una lectura totalitaria, conforme a la cual es el individuo el que está al servicio de la polis y no a la inversa. En Aristóteles es claro que la organización social adecuada depende de la naturaleza del ser humano – recordemos: animal social racional- y debe proteger las condiciones para una vida buena y feliz de cada ciudadano.
[este último punto puede ampliarse por A. Marcos, Aristóteles y otros animales, PPU, Barcelona, 1996, pp. 222 y ss. ].
CONTROL CD 1.6 Plano principal y pasa a fondo.

Pedro
Bien, Temas que sugiere el pensamiento de
La proyección de A. en la Historia
La vida feliz y la vida justa
El bien común frente al bien de los gobernantes como criterio
La justicia como tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales. (comienza el diálogo. Traer algunas intervenciones preparadas.
(2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?
CONTROL CD 1. 6 fin

para los cortes ( si los hay)
CONTROL CD 1.6 (sigue) Plano principal y fin.


Cuando se acabe el tiempo
A 30 SEGUNDOS DE QUE ACABE EL TIEMPO
CONTROL CD 1.7 fondo


El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Sixto, gracias Rosa, gracias Elena…………………………………, gracias Mercedes
Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1.7 Plano principal

ARISTÓTELES II

aristóteles ii
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pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en el filósofo en la historia
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a través de la historia.
CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin

Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)
en el control, Mercedes Marco.
Y quien les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna.
Vamos, ya , a comenzar –continuar- nuestro recorrido por el mundo y el pensamiento de: ÁRISTÓTELES
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin

Chema
Aristóteles ha sido uno de lo más importantes pensadores que ha dado la humanidad, tanto por la profundidas de sus ideas cuanto por la extensión de los temas que abordó.
Recibió influencias de Platón, a través de éste de Sócrates, también fue influido por el retórico Isócrates, por los filosófos presocráticos y por otros hombres de ciencia de la época, desde médicos de la escuela hipocrática hasta matemáticos como Eudoxo o historiadores como Herodoto. Fue gran lector de literatura homérica.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin Platón fue su principal maestro. No parece que congeniasen mucho. Tenían personalidades muy distintas: Platón trágico y arrebatado, Aristóteles moderado, amante de lo cotidiano y partidario del sentido común. Aristóteles rechazaba profundamente esa especie de concepción trágica de la vida que se respiraba en torno a Platón. Aristóteles debió de permanecer al margen de la vida social ateniense, de los banquetes y fiestas de la Academia. Llevaba una vida discreta y estudiosa.

Chema
De las obras de Aristóteles se han conservado los tratados filosóficos que utilizaba como apuntes para impartir sus clases en el Liceo. Se han perdido otros muchos textos, entre ellos algunos diálogos y tratados. Fue prácticamente el fundador de la lógica y de la biología, trató además sobre otras ciencias naturales, desde la física hasta la meteorología. Se ocupó también de la metafísica, de la ética y la política y dedicó escritos a la retórica y la poética.
[- LOGICA]
Aristóteles fue el creador de la lógica formal. Todavía en tiempos de Kant –siglo XVIII- se pensaba que la lógica había nacido como ciencia de las manos de Aristóteles y que había quedado completada por el trabajo del pensador griego.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Aristóteles desarrolló la teoría del silogismo en los Analíticos Primeros. Distinguió diversos tipos de silogismo. En ellos se cumple que si son verdaderas las premisas, con seguridad sabemos que será verdadera la conclusión. El esquema silogístico más sencillo, y que se suele citar como ejemplo, es el que sigue:
(premisa mayor) Todos los hombres son mortales
(premisa menor) Sócrates es hombre
(conclusión) Luego Sócrates es mortal
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin Actualmente sabemos que la lógica aristotélica es sólo una pequeña parte de la lógica formal, que ha conocido un impresionante desarrollo durante los siglos XIX y XX.

Chema
[- RETÓRICA y POÉTICA]
En sus primeros tiempos en Atenas Aristóteles también pudo oír las clases de retórica impartidas por Isócrates, que tenía su propia escuela. Era algo así como la competencia de la Academia. Enseñaba retórica a los muchachos que querían dedicarse a la política. Muchos de sus discípulos fueron oradores brillantes en el Ágora. Parece que Aristóteles tenía con Isócrates más afinidades políticas que con los académicos. Isócrates era promacedonio. Quería que los griegos y los macedonios se uniesen para defenderse de los persas. Pero en cuestiones de filosofía Aristóteles prefería a los académicos, que enseñaban filosofía y ciencias a los futuros oradores, y no sólo retórica para convencer a las masas. Aristóteles prefería una formación más completa, que constase de filosofía, ciencia y también retórica. Sostenía que la retórica tiene que estar al servicio del bien común y de la verdad, no del engaño y la manipulación. Así que acabó poniéndose claramente del lado de Platón y los suyos y enfrentándose públicamente a Isócrates. Precisamente, las primeras obras que escribió Aristóteles fueron para polemizar contra Isócrates y defender a la Academia. Aristóteles sistematizó sus enseñanzas sobre estos temas en un tratado que conocido como la Retórica.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Nos legó también un tratado sobre la Poética o arte de componer obras literarias. Las artes consisten, para Aristóteles, en distintas formas de imitación. En la tragedia, materia a la que dedica la mayor parte de su Poética, lo imitado es la acción humana mediante la acción humana: "presentando a todos los imitados como operantes y actuantes".
Imitar y aprender se dan en el ser humano por naturaleza, y por ser ambos conforme a su naturaleza le producen agrado. En Aristóteles, la mímesis artística no es tan sólo una representación, sino también una presentación insustituible de ciertos aspectos de la realidad. Establece que el objetivo de la tragedia consiste en una suerte de purgación (kátharsis) del alma. La tragedia es, pues, imitación de la acción posible, mediante la acción dramática, que pone lo posible ante los ojos y produce en el espectador vívidamente compasión y temor, y a través de ellos la purgación de tales afecciones.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
[- CIENCIAS NATURALES]
Para Aristóteles explicar algo, una sustancia o un proceso, es tanto como mostrar cuáles son sus causas. Según él existen cuatro tipos de causas: material, eficiente, formal y final (“el para qué”). La actuación de las mismas se ve muy claramente en el caso de los artefactos. La causa material de la vasija es el barro a partir del cual fue fabricado, la causa eficiente es sin duda el artesano que la produjo, la causa formal su estructura, y la causa final es la función para la que fue construida, por ejemplo, contener agua. Cuando este esquema se aplica a otras sustancias, a las sustancias por antonomasia, es decir, a los seres vivos, todo se vuelve más difícil.
En el ser vivo la causas material son los elementos de los que está formado, o bien las partes del vivientes, sus tejidos, órganos y miembros. La causa eficiente, en un principio, son los progenitores, pero en cuanto el nuevo viviente comienza a existir se constituye en causa eficiente de sí mismo, él mismo se desarrolla y se mantiene. Las causas formal y final también se confunden con el propio viviente individual, cuya función es vivir y cuya forma consiste en su propia forma de vida.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Hay que aclarar que en Aristóteles las formas no son específicas, sino individuales, cada viviente tiene su propia forma de vida, que se parece mucho, es semejante, a la de los de su especie, pero no es en modo alguno la misma, idéntica. En resumen, el modelo de cuatro causas es útil para dar explicación de los vivientes siempre que se tenga presente la unidad e individualidad de los mismos, y para explicar el resto de los seres y procesos.
[- Biología]
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin En consecuencia, de los seres vivos le interesaba todo, su composición material, las partes de las que consta cada uno, pero también su comportamiento y costumbres, así como la organización funcional de cada viviente, es decir, qué funciones cumple cada una de las partes y “el para qué” de cada una de sus acciones. Parece que Aristóteles fue un observador con mentalidad científica y sistemática, pero también compasivo y atento a las diferencias individuales. Conservamos más líneas escritas por Aristóteles sobre biología que sobre cualquier otro tema. Además se ha perdido un tratado suyo sobre las plantas. Nos han llegado los tratados sobre la Historia de los Animales, Sobre la Generación de los Animales, Sobre las Partes de los Animales, Sobre el Alma, que es, por así decirlo, su biología general, y algún pequeño tratado más sobre cuestiones biológicas.

Pedro
Realizó clasificaciones, poniendo de un lado los animales sanguíneos y de otros los no sanguíneos, lo cual equivale aproximadamente a nuestra división entre vertebrados e invertebrados. Tuvo en este terreno aciertos tan importantes como el de poner a los cetáceos junto al resto de los mamíferos, y no entre los peces. "Tienen mamas – nos dice- todos los vivíparos interna y externamente, por ejemplo, los que tienen pelo, como el hombre y el caballo, o los cetáceos, como el delfín, la marsopa o la ballena; todos estos tienen mamas y leche". Su fisiología es cardiocéntrica. Entiende que todo el organismo funciona a partir del corazón. Propone una teoría de la reproducción y de la herencia de lo más elaborado, como se podía esperar de un naturalista cuidadoso. Dice que en la sangre de cualquier animal hay unos “movimientos” que son propios de cada individuo. Además estos “movimientos” pasan a los fluidos seminales. Los fluidos del macho y los de la hembra se combinan en la reproducción dando lugar a la nueva combinación de “movimientos” que estarán presentes en la sangre y en el resto de los tejidos del nuevo ser vivo. Esto le permite elaborar una teoría combinatoria de la herencia que recuerda en cierto sentido la actual teoría genética.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
[- Física]
En sus obras físicas (especialmente en la Física) Aristóteles nos presenta una imagen muy coherente del mundo natural, da explicación a innumerables fenómenos y nos ofrece una reflexión todavía útil sobre la naturaleza del tiempo, del espacio o del infinito.
Aristóteles acepta la antigua teoría de los cuatro elementos, tierra, agua, aire y fuego. Añade uno más, el éter. Según él, la tierra y el agua son graves, es decir, su lugar natural es el centro del Cosmos, por eso, si son sacados del mismo mediante un movimiento violento, tienden a volver al centro, siguiendo su movimiento natural, a lo largo de un radio. Por eso las piedras o la lluvia caen hacia abajo.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin Por supuesto, la tierra es más grave que el agua, esa es la razón de que, sumergidas en agua, las piedras tiendan a caer. El éter tiene un movimiento natural eterno, como su propio nombre indica. El único que puede ser tal en un Cosmos finito es el movimiento circular entorno al centro. De éter está constituida la Luna, los demás astros y, en general, todo lo que se halla más allá de la Luna, mientras que el mundo sublunar es el reino de los otros cuatro elementos.
Chema
Y más allá de todos los cielos está Dios, que mueve sin moverse Él mismo mueve todo como causa final, por alguna clase de atracción o amor.
Aristóteles concibe dos grandes tipos de movimiento: el sustancial y el accidental. Movimientos sustanciales son aquellos por los que se genera una sustancia que no existía previamente o desaparece una que existía, es decir, los movimientos llamados respectivamente de generación y corrupción. El movimiento accidental le sucede a una sustancia, puede ser una modificación de su tamaño, color o cualquier otro accidente. Especialmente importante es el movimiento accidental local, en el que una sustancia cambia de lugar. De hecho, nosotros tendemos a llamar movimiento sólo a éste.
El movimiento local o desplazamiento puede ser natural, es decir, hacia el lugar natural, por ejemplo, la tierra hacia el centro, o bien violento. El desplazamiento según la naturaleza no requiere más explicación. Pero el movimiento violento necesita explicación. Siempre será producto de una fuerza aplicada sobre el móvil. Para Aristóteles las fuerzas producen velocidades, es decir, que para mantener una velocidad constante se requiere la aplicación constante de una fuerza. Desde esta teoría resultaba imposible explicar fenómenos tan comunes como el movimiento de los proyectiles. Éste fue siempre uno de los puntos más débiles de la física aristotélica, un problema que no se resolvería correctamente hasta Galileo.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
[- ÉTICA y POLÍTICA]
Vamos ahora a algunos aspectos de la ética de Aristóteles, expresada sobre todo en sus obras Ética a Nicómaco y Ética a Eudemo. La política en Aristóteles debe ser entendida como un estudio vinculado estrechamente a la ética, pero aplazaremos su exposición al próximo programa para comentar sus textos.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin Aristóteles comienza interviniendo en las discusiones académicas sobre la relación entre el bien y el placer. Mientras que para muchos discípulos de Platón el placer no podía ser considerado como un bien, Aristóteles, siempre buscando el justo término medio, llegó a la conclusión de que el placer es un bien, pero no el bien. Es decir, que el placer debe ser buscado y el dolor evitado, pero no a cualquier precio. En algunas ocasiones, según él, habrá que renunciar a ciertos placeres, por buenos que sean, y aceptar ciertos dolores, por malos que sean, en pro de bienes superiores o de males menores. De este modo se separa tanto del platonismo como del hedonismo, y se aproxima al sentido común que nos dice, por ejemplo, que uno debería preferir la opinión sincera de un amigo, aunque sea doloroso lo que nos dice, al halago de quien quiere manipularnos, aunque sea más placentero.

Chema
Más tarde, ya en su madurez intelectual, En su Ética Nicomáquea, Aristóteles expone su teoría de la virtud y de la felicidad. Para él la virtud se ubica en el justo término medio. Por ejemplo, uno debería ser generoso, y no tacaño ni derrochador, uno debería ser valiente, y no cobarde o temerario. El justo medio lo determina la prudencia.
Aristóteles define la prudencia (en griego phrónesis) como “una disposición racional verdadera y práctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre”. No obstante, para aprender lo que es la prudencia no sirve la mera definición sólo "podemos comprender su naturaleza considerando a qué hombres llamamos prudentes". Es decir, que sólo entendemos qué es la prudencia si nos fijamos en cómo actúan las personas que llamamos prudentes, aquellas a las que admiramos porque en todo momento saben lo que hacer, toman las decisiones de modo oportuno y normalmente acertado. En definitiva, no podemos determinar qué es o no virtuoso sin que concurra la persona prudente.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
La prudencia más que un saber abstracto es un saber-hacer que se da en ciertas personas concretas. Pero si la prudencia es imprescindible para determinar el justo término medio, y por lo tanto la virtud, Aristóteles también afirma que "es imposible ser prudente no siendo bueno". Luego, nadie podría ser prudente sin serlo ya antes. O como dice el propio Aristóteles: “Lo que hay que hacer después de haber aprendido lo aprendemos haciéndolo”.
El aprendizaje de la prudencia se resuelve mediante la educación y la acción, es decir, mediante la acción guiada por alguien prudente mientras uno mismo no haya adquirido la prudencia. “Con razón se dice, pues, que realizando acciones justas se hace uno justo, y sin hacerlas ninguno tiene la menor posibilidad de llegar a ser bueno. Pero los más no practican estas cosas, sino que se refugian en la teoría. Se comportan de un modo parecido a los enfermos que escuchan atentamente a los médicos y no hacen nada de lo que les prescriben”
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin La prudencia, afirma Aristóteles, no busca sólo fines parciales, sino, en última instancia, el "vivir bien en general". O sea, que la prudencia es la mejor estrategia para aproximarnos a la felicidad, y recuerda que nadie es prudente sin ser virtuoso.

Pedro
Estas ideas éticas están estrechamente conectadas con su antropología. Somos animales racionales y políticos. Seremos felices si nos va bien nuestra vida animal, social e intelectual, es decir, si tenemos un aceptable grado de bienestar, sin privaciones o sufrimientos extremos, un entorno social propicio, familia, amigos, conciudadanos… y una prospera vida intelectual.
Pero la felicidad humana, pues, no es un estado, sino una actividad, consiste en investigar, aprender, buscar el conocimiento, además de convivir armónicamente y procurarnos un moderado grado de bienestar.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Chema
[- METAFÍSICA]
El núcleo central de las ideas de Aristóteles es su Metafísica. La piedra angular en la que se apoya la metafísica de Aristóteles es su doctrina de la potencia y el acto. Gracias a la misma consigue explicar el ser de las cosas, pero también el cambio, el movimiento, el devenir.
Según Aristóteles el mundo en el que vivimos, como nos indica el sentido común, está formado por sustancias individuales: cada animal, cada planta, cada persona. Y estas sustancias individuales pueden ser vistas como potencia o como acto. En acto este árbol mide dos metros, pero puede llegar a medir cuatro o más, en acto esta persona está sentada, pero puede ponerse en pie. La potencia no es la nada o la simple negación, es parte de la realidad. Dicho de otro modo, para Aristóteles la realidad incluye tanto lo que las sustancias son en acto como lo que son en potencia, sus posibilidades. Es importante reparar en que si el árbol mide dos metros es que puede medir dos metros, si la persona está sentada es que puede estar sentada. De modo que el par acto-potencia nos sirve para explicar el ser de las sustancias tanto como la continuidad en el cambio.
CONTROL: CD 2 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Un error frecuente es darle a esta doctrina una interpretación dualista. El acto y la potencia no son dos “cosas” que se reúnan para formar la sustancia concreta, son dos modos de ver lo que es en realidad único. Podemos ver las cosas como lo que son o como lo que pueden ser. Por supuesto, entre las posibilidades de una sustancia están las que presenta actualizadas. Para Aristóteles sólo Dios es acto puro, sin potencia, todo él realizado en acto. Concretamente Dios sería el acto de pensarse a sí mismo
CONTROL: CD 1.5 PLANO PRINCIPAL y pasa a fondo


Pedro
Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa EL FILÓSOFO EN LA HISTORIA
Bien, temas que podemos tratar sobre lo que hemos escuchado de ARISTÓTELES: Los componentes de la realidad (materia y forma).
La explicación de las cosas por sus causas. La explicación de los cambios. La observación como base del conocimiento. La prudencia y el justo medio, y el ejemplo de los prudentes. La vida buena como ejercicio de las virtudes.
(comienza el diálogo. Traer algunas intervenciones preparadas)
¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?
para los cortes (si los hay)
CONTROL CD 1.5 (sigue) Plano principal y fin.
cuando falten 30 segundos para acabar
CONTROL CD 1.6 fondo y va subiendo





El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Chema .
Gracias Mercedes.
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: EL ÚLTIMO PROGRAMA SOBRE ARISTÓTELES
Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1.6 Plano principal